瑪姬拉尊傳

瑪姬拉尊傳

剛巴著 法燈譯



頂禮上師本尊空行智慧佛母蓮足下



瑪姬拉尊智慧空行母是能生一切佛的佛母，為了有情的利樂，她降生於印度迦毗羅衛國，為國王華。旺西帕馬上的兒子，名雄駑。麥朗智，於文字的讀寫及吠陀典籍等僅少修學，或聞或見就能通曉。

五歲時，能無礙了知一切，人們都說他是佛的化身，十歲時，在班智達衛達巴紮瓦的座前出家賜法名敦珠桑波，他在上師跟前住了三年，於聲明、般若、戒經、俱舍等論典較上師更為善巧。上師知是具種性的法器就給他傳了四部續，于四部續也獲得更加善巧。然後，在上師跟前詳細的抉擇了論典及四部續，特別供養給上師自己心中的證悟覺受，上師聽了以後非常高興的對他說：“我已不能勝任作你的上師了，你往北走在桑朗住著一名叫格熱那達勝樂金剛的大成就者，善巧一切論典，一切功德無餘圓滿莊嚴，你到那去能很好的獲得抉斷，修習無上密，獲得成就後，你應繞益有情。”

然後，雄弩。麥朗智就來到格日那達座座前，上師了知雄弩．麥朗智是法器後，在面前空中化現了勝樂金剛六十二尊的壇城，圓滿的 給他作了四灌後，當下雄弩．麥朗智即獲得殊勝的成就，能無礙地到一切佛刹去。

他在上師座前住了三年，抉擇了經續一切法的增益，特別於無上密生圓二次第極為善巧獲得成就。然後，上師對他說：“你現在應到金剛座的北部，去調伏那裏的外道，除你以外別人誰也不能勝任。”

十六歲時，雄弩．麥朗智前往金剛座與外道辯論，外道被擊敗後有十萬之眾改信佛教。在金剛座住了四年之後，度母敦請說：“你應迅速成就，然後到藏地去利益眾生。”

此後雄弩。麥朗智漫遊各地來到了北方。在一屍陀林中剛睡著時，屍陀林的一位戴著骨飾拿著鉞刀和三叉杖的空行母對他說：“你不是我屍陀林的人，沒你的住處!”空行母顯現了很多離奇的神變，雄弩．麥朗智自在的以禪定力將她調伏，那位空行母就供養了命心咒立誓護教。

到黎明時，無我母等十五天女現身對他說：“瑜伽士，你到洛伽山去會迅速的獲得成就，然後到藏地去利益眾生o”說完象彩虹一樣消失在空中。然後雄雄弩。麥朗智心想： “我應在年少時獲得究竟的成就，但是到那裏能很快的獲得悉地呢?藏人凶蠻難調又應以何種方便作調伏呢?”

到天將破曉時，大幻化母瑪哈瑪雅五尊現身作授記說：“雄弩。麥朗智你應到洛伽山的巴紮岩洞去，修持那姆五尊能迅速的調伏眾生，速速精進當得悉地o”說完消失在光明中。天一亮，屍陀林的空行母說：“我給你引路吧！”

隨後雄弩．麥朗智和空行母結伴以神足無礙的來到了巴紮岩洞，修行至尊瑪哈瑪雅五尊故，十四天後獲得了共同的悉地，一個月後親見“瑪哈瑪雅五尊”現身，在智慧秘密壇城圓滿授與四灌並作了很多到藏地利生的授記，最後化光融人自己心間。此後，至尊度母現身授記他到藏地利生的事業後，也化光融人自己的心間。

此複上弦月初三日，怙主無量光佛也如是作了授記及隨攝加持。初八日觀音菩薩來了也如是作了授記和加持。初十日貝瑪班則空行母們來了為其顯現了馬頭明王和金剛亥母的秘密壇城後，為作灌頂及到藏地的授記。空行母們作供養後祈請雄弩．麥朗智到藏地利益眾生。從初十日至十四日之間，空行母們依次敦請應迅速的到藏地弘法利生。

到了十五日淩晨，來了一位戴骨飾膚色青黑拿著妥巴和三叉母對他說：“瑜伽士，你應發心弘法利生，我現將你殺死，把你魂識迅速融入我的心間o”說完舉起鉞刀將他殺死，魂識投入憤怒空行母的心間（這一段暗示著憤怒母加持雄弩。麥朗智斷除我執，獲相等證悟），遺體作了不壞失的加持後，憤怒母作引路人無礙的來到了藏地。

在馬年五月十五日被請入母親的胎宮中。生地系拉肖雪域昂秀的下部措美地方，其父確吉達娃系地方首領，其母布嘉系一富家女，父母的生身種姓都很圓滿，他們稟性淳樸對待百姓及眷屬都很慈湣，一切行為所作都相符佛法，專致承侍三寶尤其是僧眾，身口意三盡躬行於法，由故其父母是賢善菩薩種性。此乃生地父母種姓殊勝。

瑪姬拉尊被請進母胎時，其母在半夜時夢見有四位白色空行母拿著四隻白色的寶瓶從頭到腳周遍以瓶中淨水為她沐浴，身體呈現了難以言喻的潔淨及輕安，接著白、紅、黃、綠等空行母各七位，她們陳上了各種供品，供獻給她後，並說請我們的母親進駐母胎，繼而見到一位身色青黑現憤怒相佩帶骨飾手持鉞刀的憤怒空行母，其周圍有四位身色天藍手持妥巴及鉞刀的空行母圍繞著，從前後左右出現，顯怖畏相。那位身色青黑的憤怒母從空中舉起鉞刀劃開她的胸膛對她說：“現在要把你這無明愚蒙的心取走，我們要吃掉它。”她們將帶著嘩拉拉鮮血的心臟取了出來放在妥巴中剁碎，一起享用。(這一段暗示空行母滅除了她的無明煩惱)之後，為首憤怒空行母的手中拿著右旋白海螺吹了起來，傳遍了南瞻部州，螺臍中有白色的阿字放射著五色光明。憤怒母對她說：“將此物舍與你作心的代替品o”然後將白螺隱於她的心室。繼而從憤怒母心間有五色光明熾燃從她的頂間融人，四位藍色空行母的光明也周遍她的全身，最後，四位藍色空行母化光融人憤怒母，憤怒母化光融人虛空。

雖然心被取了但布嘉佛母她並不覺得有什麼病痛，相反一直覺受喜樂。身心輕安、智慧明晰等較前不同的許多安樂，且清楚的夢境經常出現；就是醒了過來也仍覺安樂。

次日，在部落中有一名叫阿美的姑娘來了對首領夫人布嘉說：“我做了一個稀有的夢，

許多世代的福德沒有失壞，有著等同虛空一樣的福報。”

布嘉夫人說：“昨晚我也做了一個不同一般的夢，身心及一切顯有都如是清淨而安樂。”正好首領來了賞給阿美一些物品，讓她把祥夢主說說。

阿美高興的說：“昨晚，我夢見這座碉樓成為三重，其上層的金頂也是三層重立，金頂輪圍四方懸掛著四塊銀鏡、傘蓋，隨風晃動的光明照亮了鄉野，在四方有四位 “空行母”吹奏著白色海螺，傳遍了四大洲，在房子的四角懸掛著四條白色的幢幡，隨風拂散于各方，在飛幡的中頸，排列了很多酥油燈圍繞著極其熾燃而明亮，從空中投射下了很多光明。然後我也在這個屋裏，我問一位吹螺的少女：‘這是什麼地方o’那位少女說：‘這是佛母的住處。’接著從供屋中傳來了多種樂器瑟瑟妙音，我心想：‘這是在做什麼?那位佛母是誰?能進去嗎?’正想著進去時就醒過來了。”

其他有關吉祥的夢兆也很多。十六歲的姐姐布美夢見在晚上有一股白色的光明射人母親布嘉的身上，家宅全能清楚的披風，有一位八歲的少女手裏拿著一隻金剛杵來到她面前說：“姐姐你好!”

布美好奇的問道：“你從那裏來的o”

“從洛伽山來的。”

“那麼洛伽山在那呢?”

“在印度。”

“那麼你是誰呢?”

“你不認識我嗎?我是度母。”

　布美心想是真的嗎?當下去抓持時，那位少女隱逸于母親的懷中。隨後就醒過來了。

懷孕後的布嘉佛母雖已有四十八歲了但未見老，膚澤嬌嫩如少女，人們都說布嘉夫人因行善積德而得加持，現在返老還童了，與她的女兒布美從年齡上看起來沒什麼區別。佛母的身體輕安內心怡樂，在夢中有著不可思議清淨的顯現。到晚上時，就好像有燈明照耀能無礙的見到一切，乃至他人的一切善惡也能現前知道。於是，人們就喊她覺姆麥朗諾瓦。

然後，在羊年二月二十五日起，布嘉佛母就聽見胎兒念誦‘阿’及‘哈日呢薩’等咒語，羊年三月十三日淩晨聽到胎兒喊：“阿媽，我的衣服要用新的白布以熏香及安息香、芳香薰染o”十五日黎明破曉時，幼兒誕生了，屋裏充滿了奇異的香氣和光明，從空中傳采各種天樂，鮮花如雨似的降落，在燦爛的虹光中胎兒降生下來伸足盤坐慰問說：“母親身體可否無恙?”接著就念誦‘阿’字，幼兒舌上有紅色‘舍’字光明熾耀，額間複有一眼，其內有五色光明似五股馬尾如虹疊徹，在頂髻上有股白色光明中間有個白色‘阿’字。相好莊嚴人見人愛。

布美姐姐用布將她包好抱在懷中後，須臾之間舌間的紅色‘舍’字隱沒在舌中。隨後，

布美用白酥油和甲木糖配均給她餵食，但幼兒吐出不欲飲食，額間之眼睨視於空中，頃刻頂間的光明也隱沒了，額間之眼其中五色光明也融隱於眼中。然後，幼兒睜目直視布美姐姐的臉，瞬間彈舌嚼咽，很好的將酥油吃完舐舌微笑地看著佛母，隨即在布美阿姐的懷中睡著了。就這樣布嘉佛母沒有感受到痛苦，在安樂祥和中歡喜的看著小女兒瑪姬拉尊的來臨。

天亮時，瑪姬拉尊醒來注視著布美，布美高興的喊阿媽：“妹妹看我呢!她有三隻眼很漂亮的，像我們嗎?”母女二人顯得非常歡喜。

聽說父親要來看妹妹，布美就將妹妹包在衣服裏放在門後藏了起來，當父親來時，布美就對他說：“首領父親，母親生了一個三隻眼的醜女孩，我們把她丟掉吧!” 其父擔憂的說“抱過來讓我看看o”布美將妹妹抱到父親跟前，其父仔細的觀察後說：“這個小女兒眼中有白毫‘阿’字，手節無間如網相連，指甲略呈紅色如牡蠣散發出種種如虹光明，以“嗡阿吽”三字莊嚴，具足空行母所有的法相。布美你要好好照管妹妹。”父親高興的囑咐布美。

到三歲時，瑪姬拉尊就很精進的念誦六字明咒及度母咒等各種咒語，並很虔誠的頂禮本尊佛像。到五歲時，布嘉佛母親自教她文字，僅少修學就都能善巧通達。後采又向一位上師請教學習了所有文字，到了八歲時就善巧紙上著作，每日能誦完二遍《般若八千頌》。上師對其母說：“夫人你的這個女兒不是普通人，她是一位智慧空行母，我無法勝伏她那如林中蔓延的火勢極其熾燃的智慧，給她取名叫喜饒尊美吧!”(意為慧燈)布嘉佛母以前給她取名叫尊車美

部落的人們聽說布矗夫人生了一個三隻眼的女兒都前來觀望，不論是誰見了瑪姬拉尊都生起難言的愛慕，名聲漸漸傳開來，鄉人們都說瑪姬拉尊肯定是佛陀的化身，都向她頂禮求加持。姐姐布美依止了阿敦格西落發出家為尼，法名敦措仁青布，以善巧故在僧眾中出拔萃。

後來，國王設宴，遣仆讓確吉達娃嘉稱和布嘉帶上小女兒赴宴，確吉達娃佛父佛母主眷二十二人領著瑪姬拉尊來到國王跟前，國王很高興地說：“由於聽到瑪姬拉尊的盛名，故請他們母女前來o”

母女二人來到了國王的面前，母親由於以前從沒見過國王，略顯畏懼連說話都打顫抖。

當瑪姬拉尊呈現在大家眼前時，在坐的很多班智達和格西、僧俗官員們都打量著她然後說：

“此女面目威猛有三隻眼睛肯定不是普通人。”

國王慈祥的問瑪姬拉尊說： “你會文字驪？”

答說：“會。”

然後就讓她觀誦《般若攝頌》，瑪姬拉尊以三種變音念誦。所有的人都交口稱讚說她善巧變音文字。

班智達問她說：“你懂得文字的意思吧?”

答說：“懂。”

然後瑪姬拉尊就滔滔不絕的講說其文意。在場的人都對她生起了信心，都肯定她是一位智慧空行母的化身。

國王拉著瑪姬拉尊的手仔細的打量她，看到瑪姬拉尊額間的眼以及空行母的其他法相標記，國王就特別歡喜地問她叫什麼名字，答說：“我叫仁青尊美(寶燈)或尊車，也叫阿尊o”國王聽後說：“這樣吧!尊美的名字和生地拉相結合，以後就叫她拉尊吧!這麼一來緣起就和合了o”於是班智達、僧侶們、官員們以及集會的三十萬人都稱呼她拉尊。然後都前往觀禮瑪姬拉尊，都對她生起信心和敬仰，國王讓人取來新衣服和鞋等把瑪姬拉尊身上穿的舊衣服下來，作為國王自己的瞻禮所依，然後賜給佛父佛母三十二種財物並囑咐說： “你們主仆要好好照顧瑪姬拉尊，將來她會饒益我們雪域所有的眾生。”

隨後，瑪姬拉尊回到昂秀措美，五年中母女二人在經堂念誦廣、中、略三部般若，到了十歲時一天能念完四函，十二歲時能念完八函。

後來布矗佛母圓寂了，十三歲那年姐姐布美領著她來見阿敦格西，師說：“布美你領來的這個女孩是具相空行母o”然後讓瑪姬拉尊念誦《般若八千頌》，。不大會兒就念完了，格西驚訝的說：“阿拉拉!此女善巧妙好不同的八種變音，她的念誦在僧輩中是首屈一指，現在應該給她講解義理了o”

此後三年中，瑪姬拉尊和姐姐布美一起依止于格西阿敦座下，聽講《般若十地五道》等法，于講說義理方面阿敦師徒以及其他格西都沒法跟她相比。然後阿敦格西對瑪姬拉尊說：“我已還能勝任你的阿闍黎，現在你到沃日紮唐去，有一位全知三世者，於一切所知都極為善巧通達，他培養成就了很多僧人，你應到他座前去斷除增益。”

十六歲這一年，瑪姬拉尊和布美二人來到紮瓦格西座前，紮瓦格西對布美說：“你帶來的這個女孩就是善巧文字念誦的那位元吧?”

“正是o”

“那麼現在看看你們倆誰最善巧誰就作我的應供處o”

紮瓦上師他自己念誦《般若十萬頌》時，以六種變音念誦一天四函能念一遍，讓瑪姬拉尊姐妹二人在同一天同時念誦，布美念廣般若四函，瑪姬拉尊念十二函並全以八種變音念誦。然後紮瓦上師極為高興吃驚地說：“啊!此瑪姬拉尊以二語言之轉音尤為圓滿無人能比，應作我的應供處也o”

此後，布美對瑪姬拉尊說：“阿尊咱兩修法到空行刹士去吧!”瑪姬拉尊回答說：“我要饒益一切有情，你如果想去的話就趕緊修法善逝往空行刹土，我圓滿有情的利樂事業後再來與你相會o”隨後布美修法三年獲得成就後蘊身無餘到空行刹土去了。

紮瓦上師知道瑪姬拉尊是為具器弟子，就給她傳授了廣、中、略三種般若以及其他的經續傳承講解等，於是瑪姬拉尊於三般若的講解乃至一個字的義理也極為善巧通達，心中生起了特別的證悟。當她向上師呈述後，上師極為歡喜的對瑪姬拉尊說：“你於廣、中、略三般若已經通達，於契經也已得自在，這些經對我來說尚有些難度呢!”

隨後，瑪姬拉尊用帶紫紅色蓮華圖案的布料做外套，內襯以白布做了一頂帽子，用一種不同顏色的綢緞做了十瓣蓮花瓣的樣子縫在上面戴在頭上，身上內外或以美衣嚴飾，換上新靴子後，被請在一個緒著新邊的三重軟墊上坐了下來。從帽子乃至腰間用紅藍色的綢緞遮蓋住，顯得及為俏麗。紮瓦上師高興的說：“這小女子穿著甚是美麗o”於是人們就喊她霞瓊金。由於瑪姬拉尊的戒律謹嚴三門清淨，功德卓越，上師令她立誓作為其應供處四年，所有僧眾都對瑪姬拉尊深生敬仰，由是聲名大震。

那時，人們都說在嘉寺來了一位印度雲遊僧。到處打聽說：“在印度洛伽山巴紮岩洞中修行的大班智達雄弩．麥朗智轉生在藏地，現在名拉尊的空行母目前在那裏o”據說雲遊僧是位有神通先知的大德(雲遊僧指聖當巴桑吉)。

這一天晚上，瑪姬拉尊夢見一位白衣空行母對她說：“明天，從印度來的一位膚色青黑的高僧聖當巴桑吉要來這裏見你o”

次日天一亮，瑪姬拉尊心想：“這個夢是真的還是假的。”

於是就來到門外探望，正巧在石道上碰見了當巴桑吉尊者，向其頂禮但沒接受只作相觸之碰禮，瑪姬拉尊虔敬的對當巴桑吉尊者說：“仁波切(意為大寶)來到藏地利益眾生真是大稀有。”

尊者答說：“瑪姬拉尊智慧空行母你來藏地利益眾生更是大稀有，我當隨喜功德。”倆個人就好象是互知彼此似的相互作了稱讚。

瑪姬拉尊請問尊者說：“我應如何利益眾生。“

尊者授記說：“善女子，你應於邊地調伏難調，斷惑去執著漫遊于險要地帶修行成佛，你的教法將來會像日月一樣的燦爛o”

然後尊者就走了，瑪姬拉尊回到屋裏繼續作念誦。

當時，有一位人稱索南上師的大德，他善巧外三藏內四續部等經續，是一位悲、智、能力功德圓滿的成就師，他培養了百千僧眾，後來，他對世事以及講法聽法，對眷屬和名聞生大厭離，獨自一人無有方所漫遊在屍林靜地處修行o •

有一天，索南上師來到瑪姬拉尊的住處說：“善女子，你善巧般若言辭，能否請你講說一下義理。”於是瑪姬拉尊就詳明的講說了十地五道乃至獲得佛果的教授。索南上師聽後對她說道：“善女子，你僅通達言辭，真實究竟通曉諸法的義理不是這樣的，不僅要從名相上了知一切法的事理，更重要的是在內心真實的生起覺受，較以前不等的真實智慧在心中生起時，遠離一切能執的心即生起，無執故遠離能所的一切心，不造作的大智慧火熾燃起來時，即能摧滅了我執無明愚暗等一切惑業。你要好好的在自心抉斷了義的根本o”說完索南上師就離去了。

隨後，瑪姬拉尊就象索南上師所說的於法作念誦及如理思維義理。念誦到《魔業品》時，身心生起了較以前不同的證悟，遠離一切意的戲論，解除了我執縛結，證得無我智慧。于一切苦樂冤親善惡悉住法性無別一味，等住安樂的意樂顯明生起o •

二十歲那年，瑪姬拉尊作紮瓦上師的應供處滿四年後，向紮瓦上師請求灌頂，上師為授記說：“我不能給你灌頂，你應向索南上師請求灌頂，這樣就吻合以前的願力，於灌頂無有違緣障礙而能獲得悉地o”隨後．賜給瑪姬拉尊一整只耗牛肉，七塊好肉、一匹緞子作為前往求灌頂的物品，家中的兄長釋迦嘉稱給了十三馱青棵作為求灌頂的供品。

瑪姬拉尊將青棵、牛肉、布匹等供養在覺敦索南上師跟前說：“我的上師紮瓦仁波切給我授記讓我來你這裏求灌頂。”索南上師知道她是法器，就在葉瓦崗日寺給洛伽拉嘉、伽措甲、章拉蘇、香敦俄巴等四位密咒士及瑪姬拉尊共五個人作了灌頂，以《禪定四灌》《開啟虛空門》的極大加持作加持灌頂，然後為作當巴桑吉尊者傳下為的《大幻化網灌頂》，灌頂圓滿後瑪姬拉尊的智慧當下現前，她的身體輕可離地二肘作二十四種寂滅舞姿，以桑則拉天語能說六十韻音語，意念無礙趨入法性中，具足等金剛的禪定，身體能無阻穿越到牆屋到外面去，能自在於空中飛行。

在名色洛的樹根上有一股俄波南庫的泉水中，住著龍王紮波達軍，誰也不敢到那裏去，瑪姬拉尊來後以禪定力調伏龍王，它難以堪忍，就向各方求援，集聚了很多魔軍顯現了各種離奇的神變，瑪姬拉尊就將蘊身變成眾魔的食物，眾魔抵擋不住就供養了各自命心咒並立下護教誓言等。

到了半夜時，瑪姬拉尊見到大幻化母五尊等圓滿的給她作了《四灌》，接著又圓滿的為作《憤怒母五尊灌頂》，隨後，瑪姬拉尊於萬物人及非人等咸能自在調伏，能令迅速入於菩提道。接著勝樂本尊眾、空行大海眾，給她作了許多授記及授權。次後十方諸佛禮繞大佛母瑪姬拉尊，一致伸手為作加持齊聲說道：“瑜伽女，你應於險地、屍林、靜處無方所的游修，發廣大菩提心利益父母眾生o’’黎明時，至尊度母來了，為消除她內心無明愚暗，施與百灌並作授記說：“瑜伽女，你和桑吉妥巴的化身班智達妥巴布紮雅瑜伽士過去有願力，已從印度來到藏地，你二人應結合方便與智慧雙運潛修，在險地、屍林、蘭若百八泉等僻處修行成佛弘法利生，你瑪姬拉尊的教法將如日月騰空般的絢麗直證不退轉地o”等關於其他的授記也很多，隨後就如彩虹般的消失在空中。



然後，瑪姬拉尊一絲不掛來到了上師跟前歌道：

無有煩惱無衣赤裸裸，頂禮無羞離愧自性足；

頂禮能令除障勝上師；頂禮導引善趣導師足；’

頂禮救護惡趣最上尊。

道友們都說此瑪姬拉尊不能獲得灌頂的正行吧!索南上師不以為然的回答說： “你們四個人只獲得有為物質的灌頂，而瑪姬拉尊她獲得法性了義灌頂o”然後瑪姬拉尊為祈請灌頂正行的義理而供養曼茶，她是這樣供養的：

於瓶灌：

顯有莊嚴勝曼茶，內四大本清淨性，

有情成群作安置，無盡仁青大寶藏，

歸處勝士三寶尊，上師本尊空行前，

顯有莊嚴曼茶獻，祈請於我作加持。

密灌：

內蘊身之曼茶拉，自然俱生清淨性，

八識成群作安置，心性仁青大寶藏，

歸處勝士三寶尊，上師本尊空行前，

內蘊身之曼荼獻，祈請於我作加持。

於慧灌：

心性無生之曼茶，顯空無二清淨性，

勝義顯有成堆設，等味大樂妙自性，

歸處勝士三寶尊，上師本尊空行前，

心性無生曼茶獻，願證雙運祈加持。

於辭灌：

秘密法性曼茶拉，智慧光明清淨性，

無礙平等成堆設，明空大樂寶性藏，

歸處勝士三寶尊，上師本尊空行前，

秘密法性曼茶獻，祈請於我作加持。

索南上師圓滿的給她灌完四灌後，又很好的給她講說學處。瑪姬拉尊于彼一切義理得到決定後，獲得了與上師無別的信心。

此後，瑪姬拉尊依止霞瑪瓦喇嘛聽講了慈氏五論、發心教授等並獲得決定。依止衛敦巴喇嘛聽受了很多＜＜大圓滿法類＞，獲得修持的把握。依止雅當巴喇嘛聽受了很多大手印法類及那洛六法、至尊母法類、時輪六支、朵哈三部等等。

然後，瑪姬拉尊回到紮瓦上師的跟前抉擇了《慈氏五論》。隨即依照上師的授記前往前藏，經過拉薩，向佛像作大供養時，空中佈滿虹光，妙樂聲聲鮮花如雨般的向下降落，顯現了許多稀有的瑞相，人們看到後都生起信心並向她求法。 ，．

此後，瑪姬拉尊來到紮塘住了下來，一位護刹空行母敦請住在彭裕的當巴桑吉尊者說：“瑪姬拉尊正在紮塘住著，你不想去看看嗎?”於是，當巴桑吉就來到紮塘與瑪姬拉尊空行母會晤。瑪姬拉尊向尊者頂禮請求傳授解脫眾生的教授。當巴桑吉大寶稱讚瑪姬拉尊說：

具足四勝妙智慧，佛母空行幻化尊。

開啟三解脫之門，威伏勝攝眾四魔。

以你功德悲心力，成熟解脫眾有情。

于你拉吉尊美母，我及天等咸應禮。

為令眾生得安樂，我亦隨喜說教授。

隨後，尊者給覺姆秋措、覺姆卡果以及瑪姬拉尊三人，以般若經續的義理竅決開示《法自在心禪定的甚深四灌義理》，無餘傳授與定見親訓、開啟虛空門、破瓦教授等。

另外瑪姬拉尊又單獨的向尊者無餘請求了息結法類、能斷六法、息結吽字法、直授法、呸字法、大幻母修法、二面金剛亥母修法、上師瑜伽甚深道、破瓦奪舍教授、幻身、夢幻、中陰的修法竅訣、斷惑秘密竅訣、大屍林所緣事業、能斷八教授等等，詳細的抉擇後向當巴桑吉尊者作了如下的讚頌“

“大智遍知當巴父，十方三世一切佛，

最勝王子有情怙，頂禮化身當巴尊。”

當巴桑吉尊者在紮塘時曾經這樣的說道：“瑪姬拉尊智慧空行母是能生三世十方一切佛的最勝母；一切智慧空行母的歸處；智慧秘密樂明的金剛亥母；無我大秘空行母的主尊；法界無動顯現青黑憤怒母之身；給空行圓滿作灌頂而成為大智慧母的最勝主尊降魔金剛母。雖然住在空行淨刹，但攝業以願力自在緣於印度迦毗羅衛國有情的義利降生為華，旺西帕巴的兒子名雄弩．麥朗智。他到藏地調伏有緣的事蹟，佛陀也作了授記o《般若清濁差別品》雲：“末法鬥諍興起時，在北方雪域西藏般若佛母的化身，具足度母相好的佛母將出世o’又《文殊根本廣續》中說：‘我此教法于末法時，在北方雪域西藏大佛母的化身名瑪姬拉尊的空行母將應世，教示無生心要法門漫遊險境、山坎、屍林百八泉等地，彼之教法將大興盛，遍及各大教派獲得沒有宗派之執的無方所發展。

如佛所授記的大班智達雄弩。麥朗智他於將來調化有緣眾生時。將有外道的四位空行母受生在藏地，想要統領一切藏人，緣於調伏外道四位空行母的時機已成熟，雄弩。麥朗智故而化身四位智慧空行母來到了藏地，此中拉堆的瑪姬霞即是其中的一位，她將以＜＜道果教授＞＞施以調伏，章察的霞伽章瑪也是其一，她將以《大圓滿教授》施以調伏，那南的雪薩尊車瑪也是其一，好將施以＜＜大手印四表法＞＞作調伏，拉壟的瑪姬拉尊即是他們的主尊母，她將以施食血肉教授作調伏。她們將調伏的四位外道空行母即巴帕的巴巴噶姆、後藏的雪姆伽迦、朵壟的恰姆那那姆、拉當的香木車，將被調伏轉化為四位賢善的智慧空行母都能成為利益眾生的依怙。 ’

如是在瑪姬拉尊十三歲那年佛母布嘉矗圓寂到空行刹土去了；十六歲那年父親確吉達娃圓寂轉世到印度作利益眾生事業；二十歲那年，姐姐敦措布美肉身逝往空行刹土在那見到了母親布嘉；兄長釋迦嘉稱善巧三藏在僧眾中出類拔萃教導僧眾，獲得密宗的成就故證得清淨幻身的把握；弟弟華俄赤德承父業家嗣對於佛教也是很精進的承侍，福報也是較為圓滿。隨後瑪姬拉尊又回到了紮瓦上師的座前。

此後，紮瓦上師的功德主拉姆珍沒有後代，只有夫婦二人，家中極為富裕，她們向紮瓦上師請求說：“請將您的應供處瑪姬拉尊佛母作為我二人的供處，我們願將一切財產全部供養給她，請一定答應我們的請求。”紮瓦上師答應後就對瑪姬拉尊說：“你應前往葉瓊鄉在作拉姆珍的供處，住上一個月念誦三十遍《般若十萬頌》，他們夫婦將一切財產供養給你。”然後，瑪姬拉尊又去拜見了索南上師請問是否去念誦《般若十萬頌》，上師說： “去吧!以前有這個緣份o”

然，瑪姬拉尊就遵從二位上師的吩咐準備前往葉瓊。當晚，有一位三眼紅色空行母現身授記說：“你應和印度班智達的化身妥巴布紮雅一起同修方便與智慧雙運道，成辦有情大利樂後住不退轉地o”說完就消失了。黎明時，來了一位膚色青黑的憤怒母授記說：“桑吉妥巴的化身妥巴布紮雅已從印度來到藏地，你應和他以方便及智慧修行密宗雙運道住大等持，扶植後代宏傳興盛佛教圓滿十地般若密o”說完隨即消失在空中。

日起程到葉瓊，當晚就在一位覺姆家中住下，中夜時來了七位白色少女對她說：“瑪姬拉尊你和印度的班智達妥巴布紮雅二人有共同的願力，應心無畏懼修習業印住大等持廣利眾生。”瑪姬拉尊心想這些是什麼授記，是魔的誘惑呢？還是二位上師已知道了？應該問這七位少女。正想著七位空行母就消失了。

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瑪姬拉尊傳(續）

天亮後，有一位美麗的白色空行母，騎著一隻白色的騾子來到她跟前說：“瑪姬拉尊大密智慧空行母、伏魔金剛大佛母，我是奉妥巴布紮雅上師的吩咐前采迎接你的。”

然後瑪姬拉尊問說：“你是誰?從那裏來這時白色少女下了騾背向瑪姬拉尊頂禮後說道：“我是守螺母，聽從上師的吩咐來這裏的，你是我們的夫人大密智慧佛母o”

瑪姬拉尊問她說：“妥巴布紮雅是什麼地方人氏?是什麼種姓?”

少女答說：“妥巴布紮雅上師是印度果薩人，父名釋迦葉紮拉那色德，母名薩德。上師他是班智達桑吉妥巴的化身名妥巴布紮雅大班智達，外精通三藏，內善巧四續部，特別于“勝樂金剛’’獲得殊勝的成就，是一位大自在的瑜伽師，上師他為了見你專程從印度來到藏地，現住葉瓊等你，特地讓我來迎接你。”

然後，讓瑪姬拉尊騎上騾子經過協仲地方時，在那有一名叫敦巴喜饒布的精通三藏的大法師給三百多僧人講般若。瑪姬拉尊來後，格西們紛紛對她說：“聽說你就是確吉達娃有三隻眼的女兒瑪姬拉尊?”

“我就是。”

“如果你就是瑪姬拉尊佛母的話，據說你善巧般若，我們來作一次辯論吧!”

於是，瑪姬拉尊就和七位格西作了辯論，格西們全部敗北，眾人們一致認可的說：

“瑜伽女，您是一位真正的智慧空行母，說你是大佛母的化身一點也不假，現在你想見我們的上師嗎?”［

瑪姬拉尊點頭說：“去。”

隨後，由二十五位僧人捧持熏香及各種樂器列隊迎接瑪姬拉尊佛母來到了喜饒布喇嘛跟前，她

“瑪姬拉尊您來了o”就讓瑪姬拉尊坐在身旁的三重軟墊上，上師見瑪姬拉尊為“白度母”。然後與瑪姬拉尊一起交流佛法心得，對瑪姬拉尊頗為贊許。當瑪姬拉尊向上師求法進，上師說：

“你未緣及的法一個也沒有。”

瑪姬拉尊繼續請求說：“結法緣故什麼法都可以。”隨後，喜饒布上師就給瑪姬拉尊講說了緣起十二支，詳細的作了抉擇後，她通達了一切法的緣起規律，並能以緣起講說一切法，及依于緣起修解脫法。此後，瑪姬拉尊到達葉瓊，來到拉姆珍的家中，見到有一位膚色棕紫眼根發紅的印度瑜珈士正在專致的念“勝樂金剛”的灌頂，他用印度語對瑪姬拉尊說：

“佛母一路辛苦了。”

瑪姬拉尊微笑自然的回答說：“瑜伽士，你從印度遠道而來，實在是難得，更辛苦你了。”

此後，瑪姬拉尊就專注的念誦《般若十萬頌》，間或和班智達談法或問一些印度的歷史，十七天後八日的初夜，班智達妥巴布紮雅和瑪姬拉尊佛母二人住于方便智慧雙運大等持，光明充滿整個樓房。拉姆珍以為是房子失火了就跑到房頂上去看，只見如虹般的五色光明周遍了整座樓房，在其間有紅白兩個僅月亮般大小的光團和合在一起極為光耀，別的什麼也沒見到，故心裏非常的惶恐，就在屋外坐到天亮。

天剛亮，拉姆珍就看見妥巴布紮雅班智達從瑪姬拉尊的房中出來，她實在沒法相信，就跑到下面的房子中拿上早餐，來到瑪姬拉尊的房中間她說：“昨晚妥巴布紮雅班智達對你使壞了嗎?我還以為房子失火了，在外頭坐著正好見到他從你的屋裏出來。”瑪姬拉尊羞澀的對著她說了一首如下的偈子：

“授記多是魔誘惑，男女結合與魔住，

施主追隨作羞恥，利益有情何堪能o”

此後，妥巴布紮雅上師七天中到處漫遊，瑪姬拉尊住滿一個月念了三十遍《般若十萬上師那去。拉姆珍雖然知道妥巴布紮雅和瑪姬拉尊共住成為法侶的事但沒給任何人提起，一直隱秘起來。她心想這兩個人肯定不是普通人，一直對瑪姬拉尊有著不共的信心。

隨後，瑪姬拉尊空行母回到了紮瓦上師的跟前惶惶地說：“上師，我得到多次授記所以和印度班智達妥巴布紮雅雙運共住了，而我自己又沒有辯別的能力，現在我該怎麼辦呢?’’上師慈祥的說道：“瑪姬拉尊此中有利益眾生的大緣起，你不應生畏懼，應按照授記坦然的面對，與他和合共住。”然後又提上供品去拜見了索南上師，將一切經過告訴與上師後，索南上師也沒責怪，相反也是慈祥的對她說：“瑪姬拉尊你現在已非出家人，妥巴布紮雅上師也是具種性者，所以並沒有過失，你應與他結合共住扶植後代，有利益眾生廣大長遠興盛的緣起o”

依於其他的眾多授記，加上二位上師的授記瑪姬拉尊吃了定心丸，就在二十三歲那年和妥巴布紮雅結為夫婦。二十四歲時在前藏生下一子，以成辦一切授記的義利故就給這個孩子取名叫珠巴。然後，前後藏的人們由於不能理解都開始責駡譏毀起來，後為了躲開人嘴就來到了塔波，在娘俄住了一年，繼而來到工布。二十七歲那年又生一子取名珠欽。三十歲那年，在紮朵做了一次大會供，召集了很多空行母時，生下了一位女兒取名珠瓊瑪，因為誕生在空行母聚集的地方，所以也名叫拉娣。三十四歲那年在彭裕朗塘住著。三十五歲時，很多空行母現身授記。於是瑪姬拉尊佛母對輪回示現了大厭離相，安置好子嗣財產後就來到了拉堆，繼續依止紮瓦、索南二位上師。

瑪姬拉尊向索南上師請求了《亥母特則五尊灌頂》，她向上師供養了如下灌頂前行八支供：

“教示自明大智慧，頂禮具恩諸上師；

施與決定大悉地，頂禮本尊空行眾；

圓滿斷證大功德，頂禮無等導師佛；

能息離貪證解脫，頂禮殊勝微妙法；

決定能滅諸違緣，頂禮空行護法眾。

乃至未證菩提間，上師三寶本尊天，

於我隨攝垂救護。五欲妙供新呈獻，

罪障不善各各懺，有情眾善作隨喜，

祈請恩師轉法輪，不住涅槃久住世，

從今乃至一切善，回向眾生願成佛。”

此八支供是瑪姬拉尊佛母自己作的供養上師後，上師很高興，然後圓滿的為她作了灌頂。上師真實的見到瑪姬拉尊為空行母，後來瑪姬拉尊修持空行生起次第獲得堅固。上師給她傳講了修持無上密與講、辯、著自在的教授。取密名金剛自在母。

瑪姬拉尊給紮瓦上師供養了十二支緣起順逆二支的教授，上師很高興的對她說： “現在淪抉擇緣起十二支順逆法、修法以及含意等，當前較你更圓滿的人再也找不到了，你是緣起的大成就瑜伽女。”瑪姬拉尊另向上師請求發心儀軌時，上師對她說：“於你已無需傳講《發心儀軌》，你是離諍大成就母；是能生一切佛菩薩的大佛母；是於經續二者獲得自在的金瑪大佛母；是對有情施以如子般慈愛的般若大佛母；對你自己來說是不需要《發心儀軌》的，我在瑪姬拉尊佛母你跟前就好象是月亮旁的小星星一樣，但是由於我已成為你的阿闍黎，為了相順緣起就給你傳授吧!”隨即就給瑪姬拉尊講了《發心儀軌》，並傳了居士戒。

當時，瑪姬拉尊現量的見到了紮瓦上師是釋迦佛，在他的右邊有文殊菩薩，左邊有觀音菩薩，面前有金剛手菩薩，見到了釋迦主眷四尊後，瑪姬拉尊隨即頂禮作了如下的讚頌：

“猶如金子威嚴身，頂禮怙主釋迦佛；

童貞韶華慧光耀，頂禮文殊妙吉祥；

無緣大悲平等施，頂禮觀世音菩薩；

具大威力降眾魔，頂禮金剛手菩薩。”

由見上師與佛無別故，瑪姬拉尊獲得了等量的加持。從觀音菩薩手中的淨瓶中流出了白色光明的甘露，流周遍瑪姬拉尊的全身獲得淨續的加持。文殊菩薩右手拿著藍色的寶劍，上面熾燃著五色光明，舉於心間為作滅除愚暗的加持。金剛手菩薩拿著一根黑色金剛杵，從裏面發射出“金剛察察”滅除了一切魔障。得到加持後瑪姬拉尊佛母受了菩薩戒成為一名近事女。

然後上師給她作授記說：“你應到前藏桑旦地方調伏利益眾生，在去前藏之前，瑪姬拉尊又專程來到定日拜見了當巴桑吉尊者，上師預知而作了迎接的準備，他讓定日所有的弟子迎接瑪姬拉尊佛母。

與尊者相見後，瑪姬拉尊又向尊者請求甚深特別教授，尊者答復說：“再沒有比以前給你講的更甚深了，但於般若甚深了義道應迎請般若大佛母為主的十方三世佛、佛子及八大菩薩、八大聲聞、四大天王、眾天子、天女等到大殿會供養，祈請加持灌頂瑜伽，決定能消除違緣障礙，獲得殊勝的成就。”

於是，瑪姬拉尊請當巴桑吉大寶設立壇城，自己陳設了眾多新供焚香奏樂而作迎請，般若佛母及眷屬來到大殿中間時，瑪姬拉尊現量的見到並獲得真實的加持，得到眾多授記，現見當巴桑吉大寶為“紅文殊”時瑪姬拉尊作了如下的供養：

“三千大千廣世界，一切色等諸顯有，

供養勝身大印尊，請賜不動身悉地；

三千大千廣世界，一切聲等諸妙韻，

供養勝語大印尊，請賜無礙語悉地；

三千大千廣世界，一切意樂隨念等，．‘

供養勝意大印尊，請賜無倒意悉地。”

作了供養之後，瑪姬拉尊圓滿的獲得了灌頂，于彼修法儀軌無餘獲得決定。隨後又求請了噶舉上師加持灌頂及甚深不共教授竅訣、內明直授入中觀道特別義理、住身幻輪、堪能風心等許多竅訣。在定日住了一個月零二十一天，作了上師的處贊、身贊等，當巴桑吉尊者也為她作授記說：“瑪姬拉尊大佛母你應游修險境屍林一百零八處，到桑日去調伏利益眾生。”

隨後，瑪姬拉尊漫遊於雅拉、唐拉、崗日珠木傑親、格泥卡日巴等雪山兇險地一百零八處。（瑪姬拉尊其苦行的經歷此傳中未詳說）

三十七歲那年，瑪姬拉尊來到了桑日卡瑪，地神桑日卡瑪向瑪姬拉尊求請了《發心教授》並立誓守護佛教，當時，有一位名叫秋措的覺姆為作侍女。

四十歲時，瑪姬拉尊佛母的功德和聲名如雷貫耳，盛傳于安多、前藏、康區等地。其福德以及調伏所化的事業不可思議。四大天王現身求法並發誓守護教法，十二地神母立下了護教的誓言。雅拉及唐拉、俄底公伽、崗日珠日傑欽、熱加達娃軍雪等五位地神也向瑪姬拉尊佛母請求了《發心教授》並受了居士戒，立誓守護瑪姬拉尊的傳承。

秀波譯師師徒十八人及雅當巴喇嘛師徒二十五人，堆隆巴師徒三十五人等先後來臨，作了很多辯論，但是無人能勝過瑪姬拉尊，師徒等都生起了無諍的信心向瑪姬拉尊佛母求法。於是到處都在傳說：“瑪姬拉尊是至尊度母真實顯現。”所有的格西都對她生起信心。冬德昂格旺西及卓德嘉瓦炯霓二位精通三藏的大法師也向瑪姬拉尊請法。大成就師攀党巴向瑪姬拉尊作了很多詰難，無一能難倒瑪姬拉尊，請教了瑪姬拉尊心中所生的證悟覺受，大師很高興的對她說：“大幻化母的化身瑪姬拉尊你來藏域後給雪域的眾生人及非人等帶來了安樂和幸福，極稀有故我也應作頂禮供養讚歎。”然後，瑪姬拉尊向大師請求結一個法緣，師說有這個法緣就給他傳講了俱舍詳釋、大手印耳傳、無垢明鏡三部等。瑪姬拉尊很好的作了抉擇o．

眾世間母瑪姬拉尊她有大手印能斷四百零四病魔及八萬障魔，不能惱害的特別教授，有著特殊的成佛勝法。其盛名無方所地遍傳了瞻洲各地。

四十一歲那年，瑪姬拉尊住在槍帕的一個岩洞中修行時，三月初八日晚，眾多空行母圍繞著“至尊度母”現身前來，依《密宗俄德瓦拉續》圓滿的授與《五部佛四灌》並作授記說：“息滅五毒，調伏五龍，現證五智的五部甚深灌頂，為饒益有情故，今傳與瑜伽女瑪姬瓦拉尊你，獲得把握，人住消除無明愚暗的內甚深法，此密宗的精華和生圓二次第道。承傳弟子無間的從現在開始，傳到第十位後，密宗法部即行圓滿。瑜伽女你是密咒、陀羅尼咒、明咒三部的大主尊母；是秘密金剛部憤怒青黑空行的智慧金剛降魔母；是統領一切空行母的法界金剛自在母。應與佛父黑日嘎以隱秘的形式住秘密等持，導引有緣的眾生令人壇城，作成熟與解脫的方便。”

之後，瑪姬拉尊又祈請“至尊度母”說：“您以大悲攝受我，授與灌頂及加持的不共能力，象我這樣生而劣下愚鈍的人，現在由於你的恩惠，或能成辦有情的利益，以後還請‘至尊’繼續哀憐攝授。”度母微笑說：“瑜伽女你莫害怕，你以往於一切三藏究竟修學，故于義理已經通達，我對你而言，只是作表法也。你是‘般若佛母’的化身；是與我無別的‘智慧空行母’；是法界‘金剛自在母’；是一切解脫法的大寶藏；心莫畏縮應發廣大菩提心o” 。

瑪姬拉尊仍然謙卑的對度母說：“說我是與你無別“般若大佛母”的化身，我怎會有這樣的因緣呢?”“至尊度母”慈祥的對瑪姬拉尊說：“瑜伽女，好自諦聽！所謂‘大佛母者‘，一切法的自性空，無我智慧空性清淨，自性遠離一切障蔽，此勝義法性，謂能生一切諸佛的佛母。又複為有情聚集福德資糧而敍談供境，故名‘大佛母’者。為一切有情的利益，而發願猛勵祈請故，從願力及悲心力，出生法性空性的光輝，從光明中紅黃明點，以‘阿’字莊嚴化為光明，從中‘大佛母’黃色一面四臂金剛跏趺坐，顯示相好莊嚴身，有十方一切佛及菩薩法王子眾作圍繞，如是自在安住色究竟天密嚴刹土，極其妙廣清淨宮殿中。當時從我心間射出一道吽相，深綠色光明入於‘大佛母’心間敦請尊意，光明回收，攝集十方一切佛菩薩的能力，融入佛母的心間，圓滿轉成藍色金剛杵相，從中化為藍色空行母；一面四臂為‘ 金剛自在母’，其身語意及功德事業的化身不可思議顯現，自性心的化身‘金剛降魔母’，青黑一面二臂在頂髻有豬面，其能自在攝集一切空行母威伏三有一切僑慢者，是解脫法的寶藏o‘金剛降魔母’為了一切有情的利益，為了顯示相應的調伏方便，能攝受眾多平庸的有情從而修學三藏，為了無量眾生的利益，最後來到了雪域西藏，她就是你瑪姬拉尊佛母。

然後，瑪姬拉尊祈請說：“‘至尊大佛母’你所說的這些往事於我心中也顯現了，你授與我的一切密法，若發展宏傳的話，能成為有情的利樂，是否作發展呢?”“ 至尊度母”授記說：“所說的無上密甚深法要等，不宜公開傳講，應隱秘而修，作單一傳承，如遇有緣者，當別別而說。我所教示的四印義理的特殊方便者，及般若心了義見二者，應無別結合作有情利樂事業。如能仁之授記，在末法鬥諍時期，即是你調伏雪域人與非人等一切眾生時至，瑜伽女，你的教法將會得到永久的興盛與發展，你將持證不退轉地o”說完從心間射出無量光明周遍上下方所，光明回收融人度母心間，然舌度母及眷屬融人光明中。

此後，瑪姬拉尊在前往桑日的路上，那波護法和紮拉護法二人領著各自的眷屬前來迎接。



四十二歲時，在一天晚上的夢境中，見到了一朵具足千瓣雜色天然大蓮華，在光明的自性上覺敦．索南喇嘛身色潔白安住在虹光之中，頂髻上住著當巴桑吉尊者，尊者的頂髻中住著大金剛持，他的右邊是紅文殊，左邊是聖天菩薩，後面是色嘎色德，前面是至尊度母，在瑪姬拉尊的四方，四位白色空行母吹奏海螺傳遍四大洲。

次日，妥巴布紮雅將小兒子珠欽和女兒珠瓊瑪送了過來，然後佛父佛母二人比較證悟的覺受，各自發願已作了安樂的道歌後，佛父妥巴布紮雅回到印度去了。

小兒珠欽十五歲時通曉父親所傳的勝樂金剛教授、海生教授、不動金剛教授、金剛摧破秘密修法儀軔、黑色馬頭明王儀軌等。

女兒珠瓊瑪十歲時就通曉至尊紅度母儀軌、大悲觀音儀軌、般若二十萬五千頌、般若十萬頌及諸文字等。

當時，珠欽犯了瘋病，瑪姬拉尊為了息滅他的病苦，傳授給他＜，寶炬不共教授＞＞，隨後，珠欽在一屍林中住修七天息滅了瘋病，生起了特別的證悟。瑪姬拉尊將一切教授傳給他並作了領會抉擇。

此後，迎請當巴桑吉尊者來到桑日，加持珠欽出家而設立了很大的法筵，瑪姬拉尊佛母很高興的請求說：“兒子的名字讓我來取吧!”尊者問：“為什麼?”瑪姬拉尊回答說：“有需要我取名的緣起，他的父親是妥巴布紮雅，自從他的瘋病好了以後，又見到如三世一切佛的上師你，而獲得出家的善緣故，他的一切意樂悉能成辦，故就為他取名妥娘桑珠吧!他是一位具器堪能者，能持我的教承，我在夢中見到四位白色空行母，吹奏右旋白海螺傳遍四大洲，第二天他就來了。”

此後當巴桑吉尊者給妥娘桑珠傳了文殊授權、至尊母五尊灌頂、大幻化母瑪哈互雅五尊灌頂、上師瑜伽甚深法等，並作了承持瑪姬拉尊教法饒益有情的授記。他向當巴桑吉尊者呈獻了廣大供養後，尊者回到了定日。此後妥娘桑珠對當巴尊者生起特別的信心並說我的父親是當巴桑吉尊者，母親是瑪姬拉尊，如是晝夜六次專注祈禱當巴桑吉和瑪姬拉尊。 •

大兒子珠巴娶妻生子現住于阿瓦赤，尚未進入法門。瑪姬拉尊觀察妥娘桑珠是具器的有福緣者，就給他傳授了禪定四灌、開啟虛空門的直指、破瓦教授、親訓直授、十方諸佛轉處百灌、母續空行轉處百灌、朵瑪百灌及三百灌等。為作成熟自續的加持後，妥娘桑珠修持生起次第四個月獲得堅固，修持圓滿次第三個月生起暖相。瑪姬拉尊又將《大手印能斷教授》傳給他，複于此教授獲得堪能。

妥娘桑珠三十六歲那年，瑪姬拉尊讓他到香波崗修法，然後妥娘桑珠就和三位道友結伴前往。一個月後的黎明，瑪姬拉尊以神變在太陽升起來時就到了香波崗，陳設了廣大會供，中午時妥娘桑珠及三位道友才走到，瑪姬拉尊慰問說：“你們大家辛苦了。”答說：“我們不累，見到母親故心中怡悅o”然後，瑪姬拉尊就給“妥娘桑珠”傳授了噶舉加持大灌頂、五部灌頂、亥母密成五尊灌頂以及耳傳教授等。

瑪姬拉尊在香波崗留住七天，迎請本尊給地處岩洞作加持時，無量的勇士空行雲集，妥娘桑珠親見母親為金剛亥母，一時花雨繽紛，彩虹光明遍佈，妙樂聲聲等稀有瑞兆很多。瑪姬拉尊吩咐香波地神，不要在兒子修法時作障礙，，立下了護持的誓言。又令蓮花部的空行無垢母作兒子資身的功德主，又給妥娘桑珠囑咐了一番，就和眾空行母一塊消失在空中回到了桑日。 •

妥娘桑珠在被用岩石封堵住的岩洞中苦修，三個月後出現了饑渴的現象，心想：“母親不是說過會有資身的功德主嗎?此地是聖母瑪姬拉尊加持過的聖地，故我于此依於禪定食足也，即使饑餓但也不會死亡o”正想著的時候，刹那間一位容光煥發明豔照人的紅色少女拿著一妥把甘露說：“瑜伽士，請飲繼續修吧!”．妥娘桑珠喝完甘露，頓覺得身心充滿大樂，具足殊妙百味故對世間的飲食再不生貪戀了。然後，他心想：“這是一位空行母吧!給她講一下修法中出現的暖相吧!”那位空行母對他說：“是佛母瑪姬拉尊讓我給你送飲食的，我不是你的阿闍黎，不要對我說應隱于法性藏，你現在還有疑惑，應觀心獲得決定後，見行雙運揉和多門為一味 o”說完就不見了。以後每隔三個月來送一次飲食。

五年後，瑪姬拉尊佛母派遣一位瑜伽士去探望妥娘桑珠，當瑜伽士打開岩洞時一看見妥娘桑珠就大叫起來：“阿！阿！你不冷不餓吧？不難受嗎？我是你母親派來看望你的。”妥娘桑珠微笑著說：‘你一路辛苦了，知道母親的身體安好實在是高興，我食禪定故，現在遠離飲食的貪戀，怎會餓著；穿著拙火衣故，遠離衣服的貪著；萬有顯為道伴故，遠離朋友的執著；勝觀佛身及刹土故，遠離境域的貪戀。“

那位瑜伽士回去後，就如實向瑪姬拉尊作了陳述。佛母很高興。

瑪姬拉尊佛母的所化事業等如虛空，遍及安多、前藏、康區等地，成為乃至格西紮瓦、君王、大臣、王妃、差役、比丘、男女俗人甚至麻瘋病人、乞丐的歸處，如是有五千眷屬恒常追隨，從尼泊爾也來了很多求見的人，其福澤以及成就的功德聲名也傳到印度o

於是，在印度金剛座聚集了眾多班智達，都紛紛議論說：“印度是佛法的生源，據說未傳於此的《大手印能斷教授》問世以來統領尼域，此《四百零四病魔及八萬障魔不能侵擾的能斷教授》其傳講人瑪姬拉尊是佛母的化身：如果她是魔的化身也是很令人擔憂的，想調襖她也很難，這個女子毀滅藏地佛教後就會毀滅印度佛教。” 大家都在商議，一致認為應前去調查證實。於是，就挑選了三位大成就瑜伽士，到桑日去一探虛實。

次日響午時，他們三位瑜伽士騰行空中來到了桑日卡瑪拉葉區，索南金看見後就趕緊告訴瑪姬佛母說：“在拉葉上空有三位膚色青黑、兩眼深陷的瑜伽士呼嘯而來，不像我們本地人，或者是尼泊爾人吧!”

瑪姬拉尊笑著說：“那是從印度來的神足瑜伽士，趕快鋪上三層軟墊，以手作信號迎請到裏面來。”

將三位印度來的瑜伽士迎請到裏面的座墊上安坐後，瑪姬拉尊佛母用印度語問候他們說：“一路辛苦了o”

又用印度話問了一些有關印度歷史，他們非常好奇的問瑪姬拉尊佛母說：“你怎麼會印度話呢?”

瑪姬拉尊肯定的對他們說：“我在印度轉世了很多生，所以會印度話。”

瑜伽士問說：“瑪姬拉尊佛母你能回憶起前世嗎?”

“能。”

瑪姬拉尊心想：“這三位瑜伽士講的是印度話，我的弟子們都聽不懂，總之他們三個人是來辯論的，既然是這樣就應該說藏人都能聽懂的生世，得用印、尼、藏三種語言作辯講。”

念已就將三位瑜伽士安頓好，然後就派遣了三位神足弟子前往安多、前藏、康區等地通知。

於是，人們聽說從印度來的瑜伽士要和瑪姬拉尊辯論，瑪姬拉尊佛母將說身世故，都各自準備了一個月的食物，然後從各地來的五十萬人聚會一處，這中間有從印度來的四位大譯師，格西、僧眾七萬人數，然後由譯師翻譯三位瑜伽士和瑪姬拉尊的辯論，不論辯證什麼他們都無法勝過旦宣壟蔓。

印度的三位瑜伽師立宗說：“印度是一切佛和一切法的生源，佛法發展在印度，藏地沒有佛法。”瑪姬微笑著反問他們說：“你們說的對，印度是佛法的生源，那麼請講一下那裏出佛，佛法就在那發展的原因。”他們三人答不上來，瑪姬拉尊佛母講了七天，四位譯師無能翻譯。

然後三位瑜伽士請求說：“現在請你說一下本生故事以及你此《能斷教授》的因相。”瑪姬拉尊佛母莊嚴的看了一眼與會大眾說：“聚會在這裏的大眾請聽，如果我不說我的教授及本生，那麼從印度來的大德就不相信我的功德及教授，包括在會的大眾以及西藏雪域眾人，還有我的弟子，也會有著和他們一樣的疑惑，為了確證無疑，你們大眾都好自諦聽!

於是，瑪姬拉尊就先講說最初依於廣中略般若等而成就的經歷。複講說依于經藏聚集解脫法門撰著的《大集經》等教授。次講眾傳承上師的教授及度母等本尊天等所傳之法及授記。然後講說自至尊度母勸請以後從般若佛母的心間化身的金剛自在母及到瑪姬拉尊之間的一百零七世本生。

最後，瑪姬拉尊說：“我的前世是印度大班智達雄弩。麥朗智，在洛伽山巴紮岩洞修行，在度母加持過的這個岩洞中，我瑪姬拉尊的前身至今膚澤尚未腐爛猶如少年膚色圓滿韶華未老保存完美，若以白旃檀焚化茶毗的話，芳香會彌漫境野，會出現妙樂聲聲，由大寶所成的傘蓋等各種雜色鮮花如雨降臨以及遍佈虹光等瑞兆，並且會發現稀有的舍利佛像。“

在天靈蓋會出現以大日如來為主尊的五部佛父及佛母和合盤姿凸出的佛像，各脊骨上會出現尊勝塔，各牙齒上會出現‘右旋海螺’，下巴上會出現白色自生‘阿’ 字，頸脊骨上會出現大佛母像，頸椎骨上會出現三部怙主像，二肩骨上會出現白綠二度母像，心間會出現釋迦佛像，胸腔會出現金剛持像，這些佛像及遺骨等五色舍利難計其數。如果，沒有出現我所說的這些相好的話，那麼我所說的都是妄語，你們三位瑜伽士好好研討我的教授會有覺受的，現在我利益眾生的事業已圓滿一半，現年有五十二歲了，九十九歲那年我遷識往生色究竟天密嚴刹土o”

此後，與會的所有人對瑪姬拉尊佛母及其教授及本生故事深生信仰再不懷疑。為了堅定大眾的信心，瑪姬拉尊前往定日請求當巴桑吉尊者為了雪域眾生的利益，和三位瑜伽士一起到印度尋找雄弩．麥朗智的遺體，將焚化後出現的眾多稀有舍利佛像等請到藏地來作為見證。

於是，當巴桑吉尊者和三位神足無礙的采到了印度。然後，當巴桑吉尊者和三位瑜伽士將印度所有的班智達聚集在金剛座後，無餘呈述了瑪姬拉尊所說，於是，這些聚會眾人說道：“此＜＜能斷教授＞＞到洛伽山去證實一下，然後，由五十二位大班智達一起來到洛伽山巴紮岩洞，誠如瑪姬拉尊所說，她的前身雄弩。麥朗智班智達的遺體完好無損，荼毗過後，瑪姬拉尊佛母據說的舍利佛像等無有增減出現在眾人眼前，於是眾班智達都不再懷疑堅信瑪姬拉尊是”般若大師佛母”的化身，由故斷除了諍議，紛紛說：“應將瑪姬拉尊佛母請到印度來。”

此後，將舍利像等作為信心的所依均分給大家，天靈蓋的“五方佛父佛母雙運像”安放在金剛座，心間的“釋迦佛像”被尊者迎請到藏地。尊者和三位神足回到桑日瑪姬拉尊佛母的跟前，膝地頂禮供養後，三位神足虔敬的說道：“大佛母的化身瑪姬拉尊你的應世化現真是大稀有，誠如佛母所說的無有增減焚化出現了眾多所依，心間的‘釋迦佛像’也已迎請回來了。”

於是，當巴桑吉尊者拿著“釋迦佛舍利像”給聚會的眾人作了加持後說：“此像請為我修證的所依。”後來被迎請到定日。印藏各地的人們對瑪姬拉尊佛母深生敬信，斷除了對瑪姬拉尊的誣衊歪曲和譏謙等，一時《能斷教授》在印藏二地宏傳興盛開來了。然後，印度人迎請瑪姬拉尊佛母一定要到印度去，但瑪姬拉尊卻說：“ 我在印度的利生事業無多，現前我的所化有緣在藏地，印度也就不去了，你們印度是諸佛及一切法的生源，應努力將印度的佛法發展到藏地，雖然以前藏地的佛法沒有傳到印度，但我多生受生在印度故與你印人也有極多的法緣，‘現在這一世我轉生在藏地，傳授印度沒有的殊勝大手印能斷教授等，乞將我此教授特別勝法請寄譯到印度供閱你們印度有緣人o”

瑪姬拉尊將所著的大集經、集經要門、秘密表法三部、基道建立等特別教授十函傳譯到了印度。所有的印度人對瑪姬拉尊的《能斷教授》都深信無疑悉作修持

瑪姬拉尊佛母心中證悟的覺受教授傳承，從瑪姬拉尊自己開始兒女世系及持法傳承者一百一十六人等無間往下傳，這在瑪姬拉尊佛母以前是沒有傳承的。

《噶舉義理竅訣密續三部》即從釋迦佛、文殊說獅子、龍樹、聖天、梵志聖天、當巴桑吉、覺．釋迦桑格、索南喇嘛師徒二人等次第承傳到瑪姬拉尊，此名方便傳承。

次二就是從般若大佛母、度母、斯嘎斯重德、梵志聖天、當巴桑吉、索南喇嘛等次第傳到瑪姬拉尊此名智慧傳承。

最後從般若大佛母、釋迦佛、度母、說獅子、聖天、梵志聖天、當巴桑吉、覺釋迦獅子二索南喇嘛等次第承傳到瑪姬拉尊此名無二雙運傳承，這就是噶舉三傳承。

秘密傳承者。自大金剛持“至尊度母”傳給瑪姬拉尊由她撰著的密宗俄德瓦拉續(噶舉轉處明鏡)、調伏五毒教授(十方佛轉處教授)、剔除無明愚暗心要(母續空行轉處百灌)。

＜＜於剔除無明愚暗心要＞＞中包括有生起次第大寶妙樹、圓滿次第金剛察特、央特明鏡等三部。調伏五毒龍教授中包括有生起次第智慧明炬、圓滿次第顯明三次第甚深究竟道論、俄德瓦拉生起次第珍珠美曼、圓滿次第斷二邊大日光明論。＜＜秘密五尊教授＞＞中包括有生起次第寶藏論、圓滿次第秘密五部生圓二次儀雪。這些教授次第由瑪姬拉尊傳給妥娘桑珠、崗巴麥桑、多傑喇嘛、南卡嘉稱、紮西嘉稱等次第承傳。

此複從南卡嘉稱以前《生圓二次第儀軌》沒有斷缺，增壽部息增懷伏護摩火供及四事業火供等密乘部，噶舉義理竅訣部的般若禪定四灌、會供、五部朵瑪灌頂、依般若顯教及顯密二者揉合雙運義理十方佛轉處的灌頂等能斷教授也沒有失壞。從紮西嘉稱以後，《圓成次第教授》斷了，灌頂等教授也渾亂不清，此複百灌及百會供的傳承自妥．娘桑珠起傳給崗巴麥桑、剛欽巴、克主欽波、傑美南措、娘美欽波、為巴欽波、雄駑索南多傑等如是次第承傳。

瑪姬拉尊佛母將所有“顯密雙運及三部教授”無餘傳授給妥娘桑珠，將噶舉義理竅訣中出現的般若甚深竅訣義理扼要不共等般若教授傳給了大兒子嘉瓦敦智。又將顯密雙運教授及從心中流露的證悟覺受教授、母續空行四灌甚深道、大幻化母教授、上師瑜伽甚深道、三部怙主所緣三部教授、觀音菩薩竅訣儀軌、大寶嘉德瑪教授、金剛頌等傳給了四位女弟子及確吉桑格等五人。東德昂格旺西、卓德嘉瓦炯列以及承傳瑪姬拉尊教授的十六勝士及千二百六十三人於般若拾零教授獲得堪能及作饒益眾生事業。

另有被瑪姬拉尊佛母醫治好的四百二十七位麻瘋病人都康復如前並都趨人解脫門，如是饒益了不計其數的眾生，獲得解脫把握的有無量無數。

瑪姬拉尊的大兒子珠巴在四十二歲時被惡緣逼迫故來到桑日投靠瑪姬拉尊，佛母觀見調伏他的時機已成熟，就給他傳法教令修持，作了居士後取名嘉瓦敦珠，在五十二歲那年獲得成就。

嘉瓦敦珠有三子，長子倉旺嘉是在家人，次子康布雅列出家為僧。倉旺嘉有三子，長子當巴敦瓊、次子妥娘山智、三子傑俄薩欽波。妥娘山智有一女兒名叫藍朵瑪是瑪姬拉尊的化身，發展興盛了＜＜大手印能斷教授＞＞並出現了很多傳承者。

般若大佛母的化身瑪姬拉尊在九十九歲圓寂，荼毗時發現了從犯稀有瑞相及舍利等（瑪姬拉尊圓寂的事理此傳中未作詳敘）。瑪姬拉尊到空行刹土和母親布嘉、姐姐布美相會去了，可是瑪姬拉尊的形象以及她的教授至今仍有力地影響著各大教派，在藏地可說是家喻戶曉人人稱頌。

吉祥圓滿！

法燈（法名慧幢）　拉蔔楞寺二000年正月初八

虚老遗珠与晋美彭措法王

虚老遗珠与晋美彭措法王_从善，从大道_新浪博客: "虚老遗珠与晋美彭措法王 (2008-01-16 15:54:40)
标签：虚云长老 晋美彭措法王 文化
虚云长老晚年所用一念珠留于云居山道场。

数年前，该念珠曾为一法师带离云居山。

该法师前去四川色达参访晋美彭措法王，随众参见，在众人请法王加持随身携带法物之时，该法师也捧出虚老遗珠。令人印象深刻的一幕发生了，法王一见此珠，立即双膝跪地，接过虚老遗珠，恭举并置于自身头顶，说“是它能加持我，我怎能加持它”（大意），现场氛围为之一变。该法师乃明言此乃虚老遗珠。

之后，虚老遗珠得以回归云居山道场并由方丈见证，色达之事也因而得以流传。

前几天，听闻了以上这段故往之事。此前，对晋美彭措法王及数年前四川色达积聚如此之多的道友无甚多感受。听闻此事，却愿作一好事者，谨记取这禅宗宗师与密宗法王的一段掌故。仁智者但请自见其属。


（此事可不算作“道听途说”否？何以故？所说之人为虚云长老剃度弟子绍云法师，说之时尚另有两位与绍云法师并无师徒关系的法师在场，此事更旁涉中国佛协现任会长及云居山其他师父。如此，可定为“殿堂之说”否？）"

不丹竹巴噶舉傳承

不丹竹巴噶舉傳承

竹巴噶舉傳承 - 皈依境

噶舉四大傳承之竹巴噶舉傳承

噶舉派又被稱為「口傳」教派，不過這只是一種字面上的直譯，而忽略了它的根源和原本的意義。為西元十世紀時北印度的大瑜珈士帝洛巴所創。帝洛巴被視為噶舉派的創始祖師，一方面也因為領受了四項殊勝的教法傳授，使他也成為法脈的持有人。

另有一種譯法稱為「噶爾瑪」，它是近代竹巴噶舉派的一個習慣，表示此傳承的瑜珈士多著白衣之意。此亦為「白教」名稱的由來。岡波巴大師最主要的上師是密勒曰巴尊者，他是位有名瑜珈士兼詩人，師承瑪爾巴，而瑪爾巴則是那洛巴和梅紀巴的門徒。

儘管在各方史料上，對於教法口傳出自哪位瑜珈大師有些微出入，但一般而言，最普遍的看法如下：第一個傳承是起源於　龍樹菩薩，包含大威德和密集金剛兩密續，它也編入「幻身」和「遷識法」(頗瓦法) 的修行。

第二個傳承是來自於　那卡波巴，包含「大幻化密續」及「夢瑜伽」的修行。

第三個傳承來自　拉瓦巴，它有「勝樂金剛」密續和「淨光」的修行。

第四個特別的傳承由　堪卓卡巴桑莫創立，包含著名的「喜金剛」密續及「拙火」的修行。

這些教法由　帝洛巴傳給　那洛巴，那洛巴尊者將之系統化為「那洛六法」，成為噶舉派的主要教法。依據典籍的記載，那洛巴生於西元956年，他將這些教法傳 給了大譯師　馬爾巴 (生於西元1000年)。為了學習佛法，馬爾巴大師從西藏遠赴印度求法，回到藏地之後便將所學廣為傳佈。

密勒日巴尊者是馬爾巴大師的得意門生，生於1033年，他是西藏雪域偉大瑜珈士之一。藏人對　密勒日巴的生平耳熟能詳。由於其父早逝，密勒日巴的生活陷入 困境，對於姑媽與堂伯的欺凌，他採取了報復行動，直到後來生起懺悔心，才激起他想學習正法的欲望。 因著堅強的毅力，加上能夠坦然地去面對一切遭遇， 密勒日巴終得徹悟真理實性。他的教法收錄在《密勒日巴十萬證道歌》以及相關的著作中。

密勒日巴尊者的教法由　岡波巴大師(生於1079年，又名達波拉傑 )繼承，岡波巴大師是一位出身於達波的醫生，早期在噶當派門下學習。噶當派乃一循序漸進且有系統的教法，包含了菩提道次第(Lam Rim)的修習法門等。之後　岡波巴得遇　密勒日巴尊者，並在其門下修行，而得以證悟完整教法的真實義。自 岡波巴以降，此一傳承又稱為達波噶舉，並衍生許多分派。

當唐武宗時，藏王朗達瑪滅佛，佛教幾乎絕滅。數百年間，佛陀的教法遺失，真偽莫辨。

宋仁宗寶元元年，印度阿底峽尊者入藏，中興佛教。當時馬爾巴大士翻譯經典，師事阿底峽尊者。馬爾巴大士之上師，最少有十人，曾四度赴印度遊學，師事那洛巴祖師，學得大手印歸藏，而成為噶舉派第四代祖師。

這個傳承以各種模式流傳至今，其中之一是大家所熟知的遠傳派的傳承。由金剛持「報身佛」傳給了羅佐寧青（寶意菩薩），寶意菩薩再傳給印度的大成就者 薩惹哈，薩惹哈傳給首席學人龍樹菩薩，龍樹菩薩再傳給大成就者沙瓦利巴，沙瓦利巴傳給大成就者梅紀巴，梅紀巴再傳到馬爾巴譯師。

不丹竹巴噶舉傳承 :

金剛總持

帝洛巴（988~1069）

那洛巴（1066~1100）

馬爾巴（1012~1099）

密勒日巴（1040~1123）

岡波巴（1079~1153）

帕莫竹巴（1110~1170）

寧千日巴（1128~1188）

第一世竹千法王 章巴加雷‧依喜多傑（1161~1211）

第二世竹千法王 貢噶帕覺（1426~1476）

第三世竹千法王 蔣揚卻達（1478~1523）

第四世竹千法王 貝瑪嘎波（1527~1592)

第一世夏尊法王 夏尊雅旺南嘉 (1594~1651)

傳承由大成就者「帝洛巴」開始 :

據說他曾在西印度一處叫索瑪普利的地方，絲毫不動地修行十二年。經過這段時間的修行，他獲得了成就，能夠面對面地從金剛持佛那裡接受教導、口傳和灌頂。

帝洛巴把這些教法傳授給他的學生大班智達「那洛巴」，那洛巴受到十二大和十二小的磨難考驗後，才從帝洛巴那裡得到全部的教授，特別是大手印的教授。

那洛巴傳授給「馬爾巴」 。

馬爾巴把這些教法傳授給他的學生「密勒日巴」 。

密勒日巴的弟子是「岡波巴」，他曾經一度是最知名的醫生。然後他與當時最負盛名的師父噶當巴格西格西學法，並且成為一位精通佛法的比丘。他極嚴格地遵守戒律，因而也成為所修教法的典範。

這個時候，他聽到了密勒日巴的事跡，於是發愿不管任何代價，都要找到密勒日巴，向他學法，由於愿力和努力，他做到了。就從他的時代起噶舉傳承成為正 式的傳授，並以達波噶舉，或岡波巴的傳承聞名。他的事業是如此的廣闊以致許許多多傳承的分支出現，所以噶舉派主要有四大派和八小派。

噶舉傳承 :

岡波巴座下四名大弟子，創立了噶舉四大傳承「噶瑪噶舉」、「巴讓噶舉」、「測巴噶舉」、「帕摩噶舉」。而後，創建「帕摩噶舉」又名「竹巴噶舉」的 「帕摩竹巴」的弟子，再創八小噶舉傳承，分別為「德利宏噶舉」、「達隆噶舉」、「特落普噶舉」、「托竹噶舉」、「梅竹噶舉」、「巴竹噶舉」、「巴拉噶 舉」、「洛竹噶舉」。

現存傳承 :

噶舉傳承除了岡波巴這一支從印度傳來的法脈外還有另一支從印度傳來的法脈「香巴噶舉」，「香巴噶舉」的傳承已經中斷數百年，一直到噶瑪噶舉的第一世蔣貢康楚仁波切才重新收集整理將之併入噶瑪噶舉之中。

岡波巴的傳承法脈現下還存在的有︰噶瑪噶舉、竹巴噶舉、止貢噶舉、達隆噶舉。

岡波巴座下四名大弟子，創立了噶舉四大傳承。分別是︰

一、噶瑪噶舉︰由第一世噶瑪巴杜松欽巴創立。

二、巴讓噶舉︰由巴讓巴達摩旺卻在西元1100年 創立。

三、測巴噶舉︰由宗著巴在西元1124至1194年創立。

四、帕摩噶舉︰由帕摩竹巴在西元1110至1170年創立，一般稱為竹巴噶舉。

而後，帕摩竹巴的弟子，再創八小噶舉傳承，分別為︰

1、德利宏噶舉。2、達隆噶舉。3、特落普噶舉。4、托竹噶舉。5、梅竹噶舉。6、巴竹噶舉。7、巴拉噶舉。8、洛竹噶舉。

這些傳承現下還存在並在台灣傳法的有︰噶瑪噶舉、竹巴噶舉、止貢噶舉、達隆噶舉。

竹巴噶舉傳承 :

竹巴噶舉傳承起源於十一世紀，是藏傳佛教噶舉白派其一派系。除了噶舉派獨特的修持法門包括「那洛巴六法」以及「大手印禪修」，而竹巴噶舉派還有特別的「六平味法」和「七吉祥法」。

竹巴噶舉傳承歷史可追溯至偉大的印度覺者帝洛巴，他將其傳承各修持法由其首座門徒那洛巴，沿著馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、帕莫竹巴、寧千日巴、第一世竹千法王章巴加雷。

帕摩竹巴在岡波巴處習法三年。岡波巴去世後．他幫助其建造舍利塔。又因岡波巴胞弟對其兄之去世甚為悲痛，帕庫竹巴就留下陪伴他一年。隨後前往帕摩竹地方，弘法教化．故稱號卓貢帕摩竹巴「怙主帕摩竹巴」。

岡波巴去世前，當弟子們問到上師圓寂後，應依止何人為適當的時候，岡波巴指著帕摩竹巴說︰「我死後．你們應依止帕摩竹巴．他的証悟和我無二無別」。

帕摩竹巴的弟子是不可勝數的，他主持帕竹寺一共十三年，出了不少有成就的弟子．就如止貢初祖吉天頌恭所言︰「吉祥帕竹寺．百支泉水源」。帕摩竹巴弟子中有五百人有金幢蓋頂（具德法師方可豎幢幡），在此五百人中，其中八人是最甚者，也就是著名的「勝八傳承」:

一、止貢噶舉、由覺巴．吉天宋恭所創

二、竹巴噶舉、由林熱．白瑪多傑所創

三、達隆噶舉、由達隆塘巴欽布所創

匹、超蒲噶舉、由仁布齊傑剎及袁丹熱巴弟兄所創

五、亞桑噶舉、由格丹、耶謝僧格所創

六、葉巴噶舉、由巴普巴所創

七、瑪倉噶舉、由竹透．娘熱色喔所創

八、秀色噶舉、由棍登．藏巴熱剌巴所創

人稱緣起究竟止貢巴，誠敬究竟達隆巴．智慧究竟巴普巴，証悟究竟那普巴（ 即白瑪多傑 ）。

寧千日巴曾因特殊的心靈神通力而被稱為西藏的薩拉哈密行尊者，他也是第一世竹千法王章巴加雷‧依昔多傑的根本上師。

第一世竹千法王章巴加雷，除了被確認為是觀世音菩薩、藏王松贊干布及那洛巴尊者的化身外，據說也是時輪金剛密法內所提及的香巴拉國第二位法王及密勒 日巴如日一般的弟子岡波巴的化身。佛陀曾於文殊師利菩薩根本密續中預言︰在我（佛陀）涅盤後，一名成就者將以依昔多傑之名，轉世於雪域（即西藏），了悟真 理，領導世人達到解脫，並廣傳、護持我的教義。

歷代之竹千法王都是觀世音菩薩及那洛巴尊者的化身。現今竹巴噶舉傳承的教主是第十二世竹千法王「吉美貝瑪旺千」。

竹巴噶舉的成名是歸功於其傳承中以純潔、樸實及苦行的美德，了悟的無數的成就者以及其傳承深奧、獨特的修持法。竹巴噶舉在全盛時期，成功地把其傳承傳播至中國、蒙古、尼泊爾、阿富汗、土耳其、拉達克、印度與不丹，同時，於第一世竹千法王住世期間，西藏更流行一句諺語︰

一半的藏人是竹巴傳承修持者，

一半的竹巴傳承修持者是行乞的苦行者，

一半的苦行者是成就者。

『竹巴傳承』於公元12世紀正名，當時大慈大悲觀世音菩薩在雪域西藏化現為大尊者寧千日巴的卓越弟子，名為『卓貢章巴加雷』。 『卓貢』意謂『眾生之怙主』，『章』是指他出生的地方，『加』是說他來自華裔貴族，而『雷』是表示身披棉袍的瑜伽士。

藏語『竹』為『龍』，也是『雷聲』之意。公元1206年年，在距今八百年前的天龍寺原址，章巴加雷‧依昔多傑親睹九龍從地而起翱翔在天的殊勝景象，故將其傳承命名為『竹巴』，即『龍的傳承』。自此章巴加雷成為此傳承之始創人，並被尊為第一世嘉旺竹巴。

章巴加雷的轉世在多部經典與密續中都有記載，同時被確認為是那洛巴大尊者（1016-1100）之無誤示現。釋迦牟尼佛曾在文殊根本密續第543部中提及章巴加雷之誕生：

在我涅槃後三千年，
索南寧波將示現，
其後他在雪域轉世，
他將生於華夏（漢）族，
並被賜予比丘依昔多傑之名。
他將出離世間，
自願及欣然地接受佛法。
他將令眾生解脫，
並住於離二邊之自性中，
他將宏揚吾之教法。

當唐朝文成公主嫁給著名的藏王松贊乾布（617-650）時，章巴加雷的太曾祖父即是大唐皇家列車隊裡運載珍貴釋迦佛聖像的兩位力士之一。因此，早期章巴加雷在傳法時被尊為『加統』，即『漢族老師』。

章巴加雷一生中曾在西藏南部發掘許多伏藏法教及聖物，更發現了西藏著名的大加持聖地──札日。由於修持上的偉大成就，章巴加雷名揚各地，被稱為『竹 譚傑甘巴』，意為『遍知之龍』，又被尊為『傑竹巴』 （『龍祖師』之意），成了名聞遐邇的大師，而他為上樂金剛密續所作的註解也非常出名。隨著章巴加雷的聲名遠播，每逢傳法時，從各地來的人數往往超越五萬 人。根據典籍記載，章巴加雷有八萬八千名傑出弟子，其中二萬八千名是得證的瑜伽士。章巴加雷的傳承因其座下弟子之清淨、樸實及苦行的特性，和傳承深奧的修 持法而成名。

章巴加雷圓寂於公元1211年年。荼毘當日，空中現出彩虹傘蓋並天降花雨。許多人聽聞天籟並聞到陣陣薰香瀰漫著四周。火化後，章巴加雷的心臟、舌頭 及眼睛皆保持原狀，而頭骨上現出觀世音菩薩、文殊菩薩及大勢至菩薩的聖相，廿一塊脊骨上則現出廿一尊觀世音菩薩的法相。這些舍利至今仍供奉在各天龍傳承寺 院中，為章巴加雷修持的成就作見證。

位於喜馬拉雅山麓，屬於這世上少數佛國淨土的不丹王國，亦取名為『竹』或稱『竹域』，意即『雷龍之地』，其人民皆稱為『竹巴』。此歷史可追溯自公元 17世紀，當時身為章巴加雷第四個轉世之一的夏尊雅旺南嘉 - 第一世 夏尊法王，統一了歷經部族戰爭的不丹，並成為政治及宗教領導人。在其主政期間，曾興建多座城堡及寺院，並製訂不丹習俗、傳統及禮儀，使不丹初步奠立與西藏 不同的獨特文化基礎。

夏尊雅旺南嘉 Shabdrung Ngawang Namgyal (1594-1651)，他是第四世竹千法王-貝瑪嗄波的二位轉世之一，也是統一不丹建立龍之國的人，直到夏尊雅旺南嘉來到不丹，統一各大部落，建立首個王國-雷龍之國 ( 或叫天龍之國 )，竹巴的竹就是指龍的意思，夏尊法王也成為政教合一的領袖。

夏尊法王，雖已不再是政教領袖，但是在不丹，夏尊法王的地位，在宗教上仍是最高，高於國師的地位 。

每一世夏尊法王都是相當傳奇的修行者，目前已不再干涉政治及宗教上的管理。

補充 :

1.帕摩噶舉又有翻譯成帕竹噶舉故為通用。

2.章巴加雷的弟子後來又分出竹巴上下二支系，主寺稱中竹巴，合稱為竹巴上、中、下三支系。

上竹巴，創始人為郭倉巴‧貢布多吉（１１８９-１２５８）。原為衛部洛扎地區人，初從師學習噶當道次第，中觀，因明等學，十九歲時依止章巴加雷，藏 教他修定的方法和皈依、發心、四瑜伽，後傳以《俱生和合》、《方便導引》、《平等一味》等密法。曾周游前後藏，游到阿裡協噶爾地方，修建郭倉寺，宏傳其師 所傳教授，派名大振，因其寺在上部河裡故稱上竹巴，本派中有名弟子為鄔堅巴仁欽白（１２３０-１３０９），其法要有《坐山三類法》、《隱說》、《度中陰險 途》等。

下竹巴創始人為洛若巴‧旺秋尊追（１１８７-１２５０）亦為章巴加雷弟子，得《拙火》傳授，受過比丘戒，又修苦行數年，五十五歲時始在亞隆河谷建噶 波曲隆寺，後成為下竹巴派的主寺。他的弟子甚多，分頭建寺收徒，始形成一個派系。本派的特點重誠信心，厭離心，轉煩惱為道用，教授有《八大導引》、《八小 導引》、《六類法》等。

第九世夏尊 ( 夏宗 ) 法王 - 2003年於尼泊爾圓寂

現今 第十世 夏尊 ( 夏宗 ) 法王

蓮花生大士有很多聖地，其一就是不丹巴羅 ( paro ) 的虎穴，是祂騎著老虎在那修行的地方。不丹巴羅的虎穴寺 , 虎穴位於寺的後方 。

金剛薩埵意成就導引合集講解及口傳

喇嘛網_法會訊息: "金剛薩埵意成就導引合集講解及口傳

龍欽寧體佛學會11、12月法訊

傳 法 上 師 :美隆多傑仁波切



11/23(日) PM14:30~
金剛薩埵意成就導引合集講解及金剛薩埵儀軌合集金剛薩埵之王口傳 (一)

12/05(五) PM19:30~
金剛薩埵意成就導引合集講解及金剛薩埵儀軌合集金剛薩埵之王口傳 (二)

12/06(六) PM14:30~
金剛薩埵意成就導引合集講解及金剛薩埵儀軌合集金剛薩埵之王口傳 (三)

12/07(日) PM14:30~
金剛薩埵意成就導引合集講解及金剛薩埵儀軌合集金剛薩埵之王口傳 (四)

12/26(五) PM19:30~
金剛薩埵意成就導引合集講解及金剛薩埵儀軌合集金剛薩埵之王口傳 (五)

12/27(六) PM14:30~
金剛薩埵意成就導引合集講解及金剛薩埵儀軌合集金剛薩埵之王口傳 (六)

12/28(日) PM19:30~
金剛薩埵意成就導引合集講解及金剛薩埵儀軌合集金剛薩埵之王口傳 (七)

※請勿在上課時錄音(影)和攜帶葷食

※因場地關係，請於11/17〈含〉前，提早報名。

金剛薩埵意成就導引合集內容:

金剛薩埵向以淨罪消業著稱,寧瑪派中更說為廣開寂忿文武百尊之主,亦稱遍主,義即遍一切各部之主,略則合佛、金剛、寶生、蓮華、羯磨五部成一,稱合部金剛薩埵或第六部金剛薩埵,故僅修此尊,即是修一切諸佛菩薩,在寧瑪派中極為珍重無上; 金剛薩埵意成就導引合集將此法所包含之共通前行迴心四法直至大圓滿立斷頓超間實修道次第,兼及夜間修夢觀、閉關指導、斷妄施身、遷識、三解脫口訣等.


金剛薩埵儀軌合集--金剛薩埵之王簡介:

寧瑪派德達林八伏藏敏珠林傳承之金剛薩埵,一般通稱敏林金剛,素有 「金剛之王」尊稱,有八種超勝功德為所修本尊之超勝、成就法咒之超勝、觀修禮趣之超勝、事業之超勝、加持之超勝、傳承之超勝。以此八種超勝功德,故在寧瑪派伏藏法門總集之「大寶伏葬」灌頂中,不分任何傳承上師,皆以此尊灌頂為開始,以是遵崇第一,實修儀軌經工珠仁波切編輯而成課誦儀軌,包括根本成就法之誦、修成、自授灌頂薈供、超度、火供、察察儀軌。

如果有金剛薩埵意成就導引合集及金剛薩埵儀軌合輯 ---金剛薩埵之王法本的師兄,可自行攜帶


龍親寧體體佛學會
地址:台北市林森北路67巷88號1樓
電話:02-27910396 楊師姐 0916280996
交通:捷運中山站4號出口出站,往林森北路走,會看到一家中國旅行社,對面就是67巷,直走,招牌為地藏講堂


《尊貴的 美隆多傑仁波切簡介》



尊貴的仁波切出生於西元1954年。1968年進入叔父桑給多傑於錫金的德千秋林閉關中心。（叔父曾閉關12年，圓滿蓮師心咒至少一億遍，與甲札法王私交甚篤。）甲札法王常來探訪叔父時，多次請求叔父讓他帶走仁波切，1972年叔父終於同意仁波切進入依怙主 甲札法王住持的仁增竹貝甲札寺。諸凡經典儀軌唱誦、多瑪壇城食子製作、儀軌教授等一切教法，乃至基礎藏語文字亦悉由甲札法王親自教授仁波切。

仁波切於甲札法王處主要領受完整的龍欽寧體灌頂口傳講解；敦珠傳承黑忿怒母由前行至頓超的完整教法；敦珠傳承大圓滿最高引導－自生實相。並遵甲札法王命，於多珠千仁波切處領受寧體紮貝灌頂、寧體雅細灌頂口傳、遍智吉美林巴教法總集灌頂口傳、吉美林巴伏藏普巴金剛大灌頂口傳、賈稱寧波伏藏法灌頂口傳、大寶伏藏口傳等教授。從噶陀莫札仁波切處與甲札法王一同領受龍薩寧波、敦都多傑等伏藏教法灌頂口傳。於頂果欽哲法王處領受大寶伏藏灌頂。於貝瑪帖秋仁波切前領受普巴南嘉菩滴、忿怒蓮師多傑佐列、依喜措嘉、度母、黑忿怒母等第一世敦炯林巴伏藏教法灌頂口傳。於依怙主貝諾法王尊前，領受了噶瑪林巴伏藏文武百尊等教法灌頂。於達隴哲珠法王處接受恭巴桑踏灌頂。

仁波切主要之傳承世代大多很近。龍欽寧體由遍智吉美林巴傳賈威紐咕→巴珠仁波切→隆多滇貝尼瑪→堪布阿嘎→甲札法王→美隆多傑仁波切（第七代）。敦珠傳承由第一世敦珠法王敦炯林巴傳其子－多傑札讀→甲札法王→美隆多傑仁波切（第四代）。諸位傳承上師皆密意無二無別，可謂短而清淨之殊勝傳承。

仁波切1982年於尼泊爾夠答瓦裏雪山進行三年閉關，期間完成大圓滿龍欽寧體前行、三根本之上師內成就持明總集、密成就苦趣自解脫觀音、極密成就龍欽巴上師成就法具明點印及馬鵬燄上師、本尊大吉祥總集、空行大樂佛母、長壽佛等修法。於1992年喜瑪拉雅山貝瑪措(YOLMO—PEMATSHAL)地方進行五年閉關，期間圓滿本尊大吉祥總集、普巴金剛摧破魔軍、閻魔敵死主鎮伏、馬頭明王三界遊戲、真實嘿魯嘎、空行大樂佛母、21度母、獅面空行母、護法一髻佛母、麻哈嘎啦、長壽五天女、龍薩寧波伏藏不動佛等修法，以及大圓滿之頂－耶謝喇嘛（無上本智）、內祿壤炯（自生實相）、色拉空行母的囊江（淨相）引導等修法。八年閉關以外，仁波切亦經常作稍短期之閉關，敦珠新寶藏之黑忿怒空行母、敦珠新寶藏大圓滿等，得自甲札法王之教法皆閉關圓滿。

承甲札法王宗風，仁波切教授乃以實修為重，猷重視前行法，欲修大圓滿正行與心性指導者，務必奠定前行之基礎，因前行法乃一切修法之基礎，如同樓房之地基，如同堪布阿嘎與甲札法王所云：「近代弟子日常工作忙碌，若修畢前行法，尤其是其中的上師相應法，則雖未切實修畢生次、圓次，仍可實修正行立斷等法。」故將觀察弟子情況，對結緣弟子傳授合適教法；對致力實修之弟子，循序引導至大圓滿正行立斷等法。並視情況給予個別禪修訣竅指導。

仁波切依止甲札法王三十二年，大多在閉關、實修中度過，近來因台灣具信弟子長時殷殷勸請轉法輪，而慈悲來台隨順接引有緣。仁波切為清淨之閉關行者、離一切執著之具德上師，駐台時間久暫端視此地弟子需要而定。迎請實修、實證上師來台長駐誠非易事，期盼有心求解脫者把握難得因緣，勿錯失良機。"

小 甘 露 丸 —邪見病的特效藥

"小 甘 露 丸

—邪見病的特效藥

堪布索達吉仁波切 著

在難逢難遇的密法花園裡，五顏六色的鮮花爭奇鬥豔、絢麗繽紛，不時散發出撲鼻的芳香，沁人心脾。來自四面八方的王子（修學密法者）遊覽其間，盡情地欣賞、享受著這不可多得的佳園美景。驀然間，許多王子染上了一種嚴重的邪見病，一時變得懵懵懂懂，處於迷迷糊糊的狀態中。

剛剛走出校門不久，作為實習醫生的我見到此情此景，惻隱之心不禁油然而生，於是我到傳承名醫（上師）的妙藥寶庫中細心擇選，從中取出一些珍貴名藥，並且結合臨床經驗，精心配製，作成小小的藥丸，獻給了前來我處就醫的王子們，結果他們都痊癒了。我自己染上此病時也曾服用過親手配製的這一藥丸，感到療效極佳。

如今，我又耳聞目睹許許多多染上此病的人，被折磨得痛苦不堪，不禁又想到我的小小甘露丸。今天，我將此妙藥無私地拱手奉獻給感染這種邪見病的患者，它具有預防、治療的雙重作用，無有任何副作用。只要您肯認真服用，定會達到藥到病除的功效；健康人如若服用，則不會再感染此病。

對於修學密法的人來說，最大的障礙莫過於對自己的金剛上師產生邪見。要想獲得密宗成就，唯一依靠上師。如果對其生起邪見，不用說是成就，就連善趣也無法趨入，只有墮入金剛地獄感受難以堪忍的痛苦。

病因：由於時值濁世，人們內心的煩惱十分熾盛，要想徹底根除這些粗重的惑疾，普通的藥物根本無濟於事，而無上密法可謂是最有效的靈丹妙藥。作為修行人，大多數都明白「道高一尺，魔高一丈」的道理。在如今密法鼎盛的時代，魔眾也更加猖獗，它們費盡心機、絞盡腦汁，利用種種手段千方百計地製造違緣，使修學密法的弟子對上師失去信心，產生邪見。無垢光尊者在《上師心滴》中說：「如理精進修持密法即生便可成佛，因此，爾時魔王波旬極不高興，想方設法使弟子與上師之間產生隔閡毀壞誓言。」《現觀莊嚴論》中也說：四十六種魔中許多也是在上師與弟子之間製造違緣，使之產生不和。又因末法時期的眾生福報淺薄，極易被魔所轉，從而產生邪見。蓮師曾授記道：「濁世眾生福報淺，魔轉邪見傲慢重，吾今親臨亦難信。」以致於當今學密法者中患有這一邪見病的人日益增多。

身為治病救人的醫生，不單單要知道每一種病的病因，而且必須明曉何人容易罹患此病，正確診斷，合理治療……

易感人群：一般而言，具有精進、無有智慧、無有主見、隨波逐流以及信心不穩固、人格不穩重、分別念重的人，最容易染上此種邪見病，佛經中說：具有精進心無有智慧之人極易被魔左右。

一旦不幸得上這種病，就會陷入痛苦的深淵中，茫茫然不知所措，到處投醫，卻絲毫不見效果，嚴重者甚至四處散佈病原體，致使易感人群中的許多親朋好友（金剛道友）也被傳染上。因此，很多醫生對此束手無策，都視為不可救藥的傳染性絕症。作為傳染源的患者當然也就成了被孤立、隔離的對象了。

實際上，只要明確診斷，對症下藥，合理治療，使用我配製的這一秘方，這種病輕而易舉便可根治。

診斷：要準確無誤地診斷一種病，必須根據病史，臨床症狀等，雖然邪見病有不承認因果等眾多種類，但此所針對的是修學密法者對金剛上師的邪見病。歸納而言，此邪見病主要有三種臨床類型：1.上師示現不可思議的瑜伽行為時，生起邪見──無有智慧型；2.他人誹謗上師時信以為真，生起邪見──隨波逐流型；3.以貪瞋之心認為上師心不平等，憎惡自己、慈愛他人，生起邪見──偏袒之心型。無垢光尊者說：「有時上師為了修煉通澈覺性妙力而示現種種不如法的行為，或者為觀察弟子的信心而作顛倒行為，使弟子對此失去信心；有時因他人誹謗上師而對上師產生誤解，心生邪見；有時無緣無故地認為上師以親疏之心憎恨自己、慈愛他人，無有平等心等，並且因貪戀、瞋恨金剛道友而增益減損，心生忿怒。」

嚴重性：如果任其蔓延下去，不予以治療，不服藥，邪見病所導致的後果是不堪設想的。《極樂願文注疏》中說：「具有邪見之人善根也將成為痛苦之因。」律藏中說：邪見毀壞戒體。龍樹菩薩說：「若欲趨善趣，當修持正見，邪見者行善，其果亦難忍。」又如：「十不善中邪見重」。這些教證都一針見血地指出了邪見病的嚴重性及其所導致的後果。了知這一點後，有理智的人誰還會癡迷不悟呢？

治療：每一種病的治療方法有多種多樣，可是，每一位患者共同的心願是通過一種切實有效、簡便易行的方法徹底去除病患，恢復健康。這種邪見病也不例外。儘管有念修金剛薩埵等多種方法醫治，然而，這裡想為您提供一種最為簡單的竅訣方便法。用一句話概括，即憶念上師道友的功德，知道自己已著魔。通過此種療法，這一邪見病便可完全治癒，不會留下任何後遺症。無垢光尊者說：「心生邪見時如果能夠憶念上師金剛道友的功德，並認識到自己已著魔了，則可使誓言得以清淨。」

原則：防微杜漸、以免後患。我們應當堅持預防為主、早期發現、及時治療的原則，以免病入膏肓，無藥可救。

總之，邪見病的病因、診斷、治療等可以用一教證來概括，《水晶樓續》云：「咒師勤修密法時，諸魔轉變其信解，試圖毀壞彼誓言，是故應當了知已，於一刹那之間中，亦莫擾亂上師心，如是於諸金剛友，亦斷粗語誹謗想。」

此外，也有與之類似的著魔病症，若不及時治療，危險性極大。有些偏執於實修的人認為聞思不重要，應當專注實修，聽到某人大肆渲染地說：某處實修如何如何殊勝。便心馳神往，急不可耐。對於上師的百般勸阻置若罔聞，有的甚至不辭而別離開上師，斷然前往。

看到他們一籌莫展的樣子，我立即拿出智慧的注射器，吸入理證的藥液給他們注上：你對自己上師的金剛語不相信，為什麼去輕信愚人的不經之談呢？

這一針正中惡念的要害，他們頓時啞口無言，心中的病結一下解開了。

另外，有一部分人長了小小的腫塊，他們的臨床症狀是：聽聞中觀等理論法門會成為修法的障礙。

於是，我拿出一把鋒利的小手術刀：你對自己平常繁雜的分別念、睡眠等，不視為障礙，難道諸聖者的善說會成為障礙嗎？一刀便切除了他們那邪念的腫塊，使他們頓覺無比輕鬆。

這些雖算不上是邪見病，也可以說是一種偏見病吧。若不謹慎預防，及時治療，必將不斷惡化，成為邪見病。

以我所作的這一小甘露丸的善根，願五湖四海所有暢覽密法花園、患邪見病的王子們早日康復，繼續自由自在地品享意傳加持的妙香。

我之智慧寶庫中，珍藏龍欽祖傳藥，

此類苦惱諸患者，速來我處定療救。

哈哈！

索達吉於西元2000年10月16日"

第十二世竹千法王傳記\

蔣袞仁波切 | 最尊貴的第十二世竹千法王-吉美貝瑪旺千: "最尊貴的第十二世竹千法王-吉美貝瑪旺千
Published on 09/07,2008

法王的誕生、被確認及即位為教主

　 　經過艱難的逃亡，離開已被紅衛軍侵入的國土後，第十一世的竹千法王由於身體衰弱，所以於１９６０年在他二十九歲那年，圓寂於印度布薩的一個難民營裡。後 來，為了尋覓法王的轉世靈童，第十一世竹千法王的弟子與隨從們便依著達賴喇嘛、嘉華噶瑪巴大寶法王、敦珠法王以及薩迦崔津法王（H.H. Sakya Trichen Rinpoche）的建議，作了一系列的祈禱儀式，終於在印度的達哈西鎮找到了竹千法王三歲的轉世。

　 　第十二世竹千法王的父親是寧瑪巴嘎陀派的貝魯仁波切，既是毗盧遮那佛（Vairocana）的化身，也是畢如真那尊者（Vairochana）第三十六 世的轉世。畢如真那尊者即是蓮花生大士一名博學的弟子，也是著名的譯師。貝魯仁波切曾是東藏康區嘎陀西遷寺（Kathok Sichen Monastery）的方丈，而法王的母親瑪瑜娜女士（Mayum-la）則是一名相當有成就的修行者。瑪瑜娜女士是一名瑜伽士的女兒，也是敦珠法王、宗 千仁波切（Dzogchen Rinpoche）以及其它上師的門徒。

　　第十二世竹千法王於 １９６３年藏曆一月十日誕生在北印度銳娃薩爾（Rewalsar）或措貝瑪（Tso Pema）的聖湖邊。據說，這聖湖與蓮花生大士的聖跡有很大的淵源。那天正好是蓮花生大士的神聖日，而在法王出生前以及出生的那一刻，都有一些不可思議的 吉祥預兆。當法王還在母親的胎內時，他的父母親常聽到自胎內傳出念誦阿彌陀佛咒語的聲音。在法王出生那一刻，雷雨、雪花、彩虹以及其它的祥兆都一起出現， 似乎在慶祝一個尊者的誕生。駐錫於波羅奈城的前一世巴沃仁波切注意到這個不尋常的嬰孩，就十分恭敬地從他的住處，作了煙供給這名嬰孩。

　　在法王出生的那個早晨，上一世的敦珠法王就獻哈達（即白色的絲巾，代表最崇高的獻禮或祝福）給嬰兒，並為他取名為「吉美貝瑪旺千」，即「無畏、強大的蓮花」之意。法王認為，在眾上師為他所取的名字當中，這個名字是最珍貴、最富加持力的。

　 　在未識字時，年幼的吉美貝瑪旺千就已對各經典非常的熟悉，當經書冊頁的秩序被排錯時，他即刻發覺並指出錯誤。再來，這特殊的小孩亦常向他父母宣稱自己是 位修行很高的喇嘛，還說擁有自己的寺院及寢宮。這年僅三歲的小孩也常告訴他父親說：「有位白鬍子的男人將帶我回到我的寺院。…」果然不久後，一班尋找第十 一世竹千法王轉世的隊伍到達他家中，拜認這可能是他們前世上師轉世的靈童，而那位「白鬍子的男人」就是前一世的突謝仁波切。

　　年幼的吉美貝瑪旺千從隊伍中準確認出他上一世的弟子及隨從，並直稱他們的名字，他也在眾多物件中選出屬於第十一世竹千法王的附屬物。就這樣，突謝仁波 切立即肯定這小孩一定是他亡師的轉世。於是，三歲的吉美貝瑪旺千就陸續地被第十四世達賴喇嘛、第十六世嘉華噶瑪巴大寶法王、敦珠法王及其它的上師確認是第 十一世竹千法王的轉世。

　　 １９６６年，在達賴喇嘛及其流亡政府的協助安排下，吉美貝瑪旺千正式在印度的達蘭薩拉鎮正式即位。在獻曼達儀式中，達賴喇嘛把月稱菩薩 （Chandrakirti）的著作「入中觀論」（The Entrance to the Middle Way）獻給小法王，並請求他用基於慈悲而了悟的空性來度一切眾生。這部經論對菩薩及其行誼的各種層次解釋得很清楚。達賴喇嘛也為竹千法王取了一個很有意 義的名字：「滇津吉達羅卓」（Terizin Jidral Lodro），即「無畏、有智慧的佛法護持者」。

　 　一年之後於１９６７年，法王在他當時位於大吉嶺的駐錫地──陀索寺（Dotsok Monastery）第二度即位。參加典禮的有許多偉大的上師，達賴喇嘛和噶瑪巴大寶法王的代表，還有其它重要寺院及機關團體的人。這次，第十六世噶瑪巴 大寶法王也為小法王取名為「吉美明珠旺給多傑」（Jigme Migyurwangyal Dorje），即「無畏、強盛的金剛」之意。

法王的成長、栽培及學習過程

　　第十二世竹千法王從小就顯現出非凡的個性，在未被確認前，這位小法王就展現出他對微小生物的愛心與慈悲，尤其是對那些被忽略、被蹂躝的小生命。有一次，當他得知自己正吃的那塊肉是來自剛剛走過他身後，而被送進屠宰場的一頭牛時，他哭了一場，從此以後不再吃葷。

　 　在被確認之後，第十二世竹千法王於六歲起，就開始接受傳統教育，正式受訓為竹巴噶舉傳承的總舵人。法王在第十世竹千法王之子──第一世突謝仁波切（也即 是竹巴噶舉傳承的攝政）的細心照顧及教導下成長，並且在許多學者的指示下，學習瑜伽密行。他的上師有上一世的堪布若裏央（Khenpo Noryang）；曾擔任竹巴噶舉傳承方丈的已故堪布雅旺（Khenpo Ngawang）──他亦是印度八十四位大尊者之一的峽娃立巴（Shawaripa）的化身；被委為法王私人教師的已故堪布南旺丘劄（Khenpo Ngawang Chodak）；還有法王的父親貝魯仁波切。法王更從前一世的敦珠法王那裡學到整個寧瑪派大圓滿的傳承。

　 　除此之外，第十二世竹千法王也從達賴喇嘛處得到許多關於大小顯密乘的義及戒律指示。同時，法王也在一些頗有成就的佛學者和修行人的指點下，修學各密法精 髓。這些上師包括已故的邏蓬岡及袞桑多傑仁波切（Lobpon Kangri Kunsang Dorje Rinpoche），他是我們現今最有成就的瑜伽士，用了大半生的時間來閉關，獨自禪修大手印密法，因此在眾密乘傳承中非常受尊敬。還有精通大圓滿傳承的 寧瑪巴方丈突續仁波切（Thulshik Rinpoche）、寧瑪巴嘎陀派的吉稱雍塗仁波切（Zichen Ongtrul Rinpoche）以及噶舉派的巴沃仁波切。所以說，第十二世竹千法王是一位「利美」（Rimay）（即「不分派系」的修持者）。即精通噶舉派的大手印傳 承以及寧瑪派的大圓滿密法。年幼的竹千法王毫無困難地就把各傳承修持法的理論實際修煉起來。在九歲那年，法王開始跟隨第一世突謝仁波切學習禪定。年紀尚輕 的小法王當時已在禪定中，深深地感受到對眾生的慈悲與愛心。有時，還因為感應到偉大的慈悲心與愛心而被感動得落淚，這突如其來的行為確實使旁人驚歎不已。

拉達克、嘿密節慶典及那洛巴六嚴飾

　 　１９７４年，法王首次應拉達克人民的邀請到當地主持座落在列（Leh）首都外，拉達克最古老且著名的嘿密寺及其分院，並給予當地居民加持祈福。當年，法 王主持了他生平第一次的殊勝嘿密節慶典──這慶典於藏曆六月期間舉行，以慶祝蓮花生大士的聖誕。過後幾年的夏季，法王常到拉達克實行法務，教導拉達克的喇 嘛、出家眾和在家修行者步上證悟的道路，以達到究竟的解脫，救度一切有情。

竹千法王只有在規定的特殊日子才舉 行「那洛巴六法」莊嚴法會。他所穿戴的那洛巴六嚴飾更是象徵修「那洛巴六法」所得的悟性。據說，根器好的人，一看到六嚴飾就即得解脫。這六件包括骨飾及寶 瓶，都是那洛巴大師在瑜伽行期間曾禦佩過的。這些無價之寶乃由那洛巴大師傳至馬爾巴譯師，沿著馬爾巴的弟子哦敦磋多喇嘛（Lama Ngokton Chodor）一直傳到竹千法王手中。骨飾中有那洛巴的骨圍、頭骨、勝樂金剛（Heruka）法冠、臂鐲、項鍊、手鐲和耳環，都是代表最高的密行成就。法 王還會戴上屬於那洛巴的一個由十萬空行母頭髮所識成的黑冠。此殊勝的法會慶典是每十二年舉行一次的，多數被安排在蓮花生大士聖誕期間舉辦。這時候，多姿多 彩的喇嘛舞以及曬大佛（即蓮花生大士巨大的畫像），藏語「唐卡」（Thanka））儀式也同時展開。１９８０年，法王首次在拉達克的嘿密寺為二萬三千名來 自喜瑪拉雅山各地區的民眾講解及舉辦「那洛巴六法」殊勝法會。在法會中，當法王穿戴好六嚴飾坐上寶座時，許多人目擊天空同時出現兩道彩虹。十二年後，於 １９９２年７月１１日，法王第二次為十萬名眾多拉達克人民以及各國弟子主持這莊嚴法會。無可否認的，「那洛巴六法」法會不僅是拉達克及其人民主要的慶典， 也是眾竹巴傳承的喇嘛、僧侶及在家弟子的榮耀。

第十二世竹千法王及他的事業

　　竹千法王是觀世音菩薩、香巴拉國第二位法王、寂護尊者、那洛巴尊者及岡波巴大師的化身。他以不退的耐力和信心負起有關竹巴噶舉傳承全世界所有的法務， 包括其寺院及佛學中心。除了在法國、英國、馬來西亞、美國及澳洲設有佛學中心弘揚佛法。法王在台灣也設立佛學中心，方便此地的傳承弟子修持佛法及其傳承法 門。竹千法王現今的駐錫地是座落於印度西部的大吉嶺，名為「竹突滇桑噶丘林」（Druk Thubten Sanga Choling Monastery）的寺院，這是上一世突謝仁波切的監督下完成的。此時，突謝仁波切１４歲的轉世是在這裡長大和受教育的。這依山而蓋的寺院有十四位轉世 喇嘛或仁波切、三名堪布（即有學問的方丈）和二百多名僧侶長住於此。寺院附近還有一所特為三年三個月的閉關修行所設的「那洛巴閉關中心」、一間圖書館和一 所為當地孤兒設立的寄宿學院。法王正籌備計劃一個富有教育性的工程，將概括收集、重編、出版以及翻譯所有竹巴傳承的經典，還有修復一些竹巴傳承中珍貴罕有 的手稿。除此之外，第十二世竹千法王已經開始籌建一個非常大的工程──他屬下的「尼泊爾阿彌陀佛佛協會」（Nepal Amitabha Buddhist Society），將在尼泊爾的一座山上啟建一座三十五米高的阿彌陀佛大佛像、一所設備齊全的寺院和一所佛教大學。從山上望下，可看到加德滿都 （Kathmandu）（即尼泊爾首都）的全景。這是法王目前最重大的使命，因此也把他所有的精神、精力以及所取得的支援都投入阿彌陀佛工程，希望能儘早 完成。

攝政──尊貴的　突謝仁波切

　　出生於１９１６年，尊貴的第一世 突謝仁波切是第十世竹千法王的獨子，亦釋迦希利大成就者的外孫。他後來更成為第十二世竹千法王的根本上師以及第十一世和第十二世竹千法王幼年時的攝政，協 助小法王觀禮傳承內外的事務。就如其它特殊的修行者，第一世突謝仁波切的誕生也帶有許多祥兆。當仁波切還在母親胎內時，他的父親（即第十世竹千法王）就預 言了胎兒將來必成為佛法及竹巴噶舉傳承教法的監護人和護持者。因此，在胎兒出世後，其父親便賜他為「突謝仁波切」，即「寶貴的心子」之意。隨後，仁波切也 在突滇丘可林寺（Thubten Chokor Ling Monastery）正式即位。第十三世達賴喇嘛確認他為塔龍瑪仁波切（Taklung Ma）的語化身，而塔龍瑪即是塔龍噶舉的教主。

　　仁波切在父親與許多有成就的上師教導及培訓下，成為一個非常 認真，嚴守清規的修行人。他的根本上師包括為他剃度的戒師第七世竹噶丘突仁波切、突續貝瑪卓佳仁波切（Thulshik Pema Chogyal Rinpoche），竹巴雍進仁波切（Drukpa Yongzin Rinpoche）、陀登帕桑加索仁波切（Tokden Pagsam Gyatso Rinpoche）以及羅蓬仁波切（Lopon Rinpoche）。仁波切成功地連續完成三次三年三個月傳統的「那洛巴六法」閉關禪修。雖然他極想把一生的時間用於閉關苦行，但經過無數學生的懇求之 下，他放棄了這個念頭，而逐步地進行弘法利生的事業。

　　當中共紅衛軍於１９５９年入侵西藏時，第十一世竹千 法王、第一世突謝仁波切、數位喇嘛、弟子還有待從們，千辛萬苦地攜帶了由竹巴噶舉傳承歷代先人遺留下來的舍利子和飾品，終於到達了印度巴薩的難民營。可是 不久後，體弱的第十一世竹千法王在二十九歲那年圓寂。第一世突謝仁波切則即時成為竹巴噶舉傳承的攝政，除了要在流亡期間籌建一所總寺，還要開始尋找竹千法 王的轉世。

　　自從確認了法王，完成了即位儀典後，突謝仁波切把他的餘生都用於栽培及訓練小法王，使他能漸漸負起帶領整個竹巴噶舉傳承的責任。１９７１年，在大吉嶺居民的支援以及突謝仁波切親自監督下，竹突滇桑噶丘林寺的建築工程終於開始了，完成後它便成為竹巴噶舉傳承的總寺。

除了在馬馬拉雅山一帶傳法，突謝仁波切也到國外履行佛教工作，１９８１年，仁波切參訪歐洲時，在法國成立了三所竹巴噶舉佛學中心。

　 　於１９８３年３月１８日，六十七歲的突謝仁波切離開了這世間。他將他的一生都奉獻給佛教用於保護及弘揚佛法，尤其對竹巴噶舉傳承更有功勞。在印度流亡期 間，仁波切自發地收集已分散的竹巴噶舉傳承的經典與經論，並希望出版其傳承教義。於是，第十二世竹千法王決心為亡師完成這個心願，以饒益一切有情眾生。

　 　尊貴的第二世突謝仁波切於１９８６年藏曆１月的１０日，誕生在拉達克的楚殊鎮（Chushul）。在他還未出世前，好幾個宣托者和仁波切都告訴其母親， 即將出世的嬰孩將是一名偉人，並需交給第十二世竹千法王養成人，胎兒出世前一個星期，他屋外突然出現一群異鳥，似乎在保護屋內的人，而且一直不停地下著綿 綿細雨。不幸的是，嬰孩的母親在他一出世就離開了人間。同時，竹千法王常在夢裡和觀想中，感覺到突謝仁波切將轉世於拉達克。因此，於１９８７年７月，第十 四世達賴喇嘛和第十二世竹千法王相約到拉達克的嘉娃郭昌巴山洞內（嘉娃郭昌巴乃第一世竹千法王的首座門徒之一），祈禱禪定了兩個小時，終於肯定在拉達克楚 殊鎮的小孩必是突謝仁波切真實的轉世。不久後，竹千法王親自到了楚殊鎮探訪第二世突謝仁波切及向他至最高敬禮，還獻上一個長壽曼達（Mandala）給小 仁波切，並叮囑仁波切家人好好照顧他。在獻曼達儀式中，小仁波切的懂事世故的確使旁人驚訝。

　　１９８８年６ 月３０日那天，賞仁波切才兩歲半時，他即隨著第十二世竹千法王回到大吉嶺的竹突滇桑噶丘林寺居住。然後在同年的１０月３０日，小仁波切在竹巴噶舉傳承的教 主第十二世竹千法王的指示下，正式即位。於是，竹千法王也就開始負起栽培及教導第二世突謝仁波切的責任，就如往日前一世突謝仁波切對待他一樣。"

直貢噶舉的歷史介紹

"直貢噶舉的歷史介紹:


藏傳佛教共有四大傳承，即格魯（黃教）、薩迦（花教）、噶舉（白教）、寧瑪（紅教）四大傳承，而直貢噶舉即是噶舉（白教）之傳承。 噶舉」是藏音，譯為中文即是「語傳」之意，如士觀所言：「此派是以領受語旨教授而為傳承的緣故。」

直貢噶舉在教法與修行上有一獨特傳統，係由代代上師相傳而無間斷，無數的尊者及男女瑜珈修行者皆經悟道與修行而得到成就。從最早的法身佛金剛總持，傳至第洛巴尊者（西元988年~1069年），再傳至那洛巴尊者（西元1016年~1100年），那洛巴尊者一為國際聞名那瀾陀四北門住持的班智達。後經西藏馬爾巴羅雜瓦（羅雜瓦是大譯師之意）數度前往印度求法於那洛巴、梅季巴等諸大成就者尊前，師事那洛巴祖師前後約十餘年之久，而盡得其法，並由那洛巴指定其為佛法的攝政者-及法系嫡傳法子之意。馬爾巴祖師返回西藏後，傳法給密勒日巴（西元1052年~1135年），他被尊為西藏無上成就大聖尊，他的傳記及十萬歌頌是西藏文學及精神思想之精華。

密勒日巴有兩大弟子，如月之惹瓊巴、如日之岡波巴（西元1079年~1154年）。岡波巴大師是一位優秀的醫師，早期是「噶當巴」派的比丘，後來修習了阿底峽尊者的「道次第」，再從密勒日巴尊者修習噶舉派的拙火、大手印，教法合一，著成「解脫莊嚴保鬘論」，教化弟子無數，從岡波巴所傳下之噶舉通稱為「達波噶舉」。
繼岡波巴祖師之後，達波噶舉的「四大」傳承之淵源分別由其弟子所創立，帕摩竹巴即為其一。

帕摩竹巴是賢劫初佛拘留孫佛的無二化身。在釋迦牟尼佛某次的教導『三昧王經』的法會中，釋尊曾提到未來的五濁惡世中，宏揚此經最得力。當場釋尊問在座眾多弟子：「誰願意接受此責任？」結果當時月光童子舉手允諾：「在未來不論身毀命亡，我誓將弘傳此經。」但是，月光童子亦請求在場的諸大菩薩於未來世幫他護持正法，同時亦請求佛陀慈悲護持，佛陀答應月光童子此一請求。後來月光童子化為岡波巴，而釋尊所應允之慈悲護持，即是拘留孫佛的無二化身--帕摩竹巴。

當岡波巴尊者去世前，弟子們問到上師圓寂後，應依止何人？岡波巴指著帕摩竹巴說：「我死後，你們應依止帕摩竹巴，他的證悟和我沒有絲毫的差別。」


帕摩竹巴的弟子是不可勝數的，他主持帕竹寺院一共十三年，培育了不少有成就的弟子，就如止貢噶舉的初覺吉天頌恭（西元1143～1217）所言：「吉祥帕竹寺，百之泉水源。」帕摩竹巴的弟子中有五百人有金幢蓋頂（具德法師方可豎幢幡），在此五百人中，其中八人是最甚者，也就是著名的「聖八傳承」。


直貢噶舉：由覺巴吉天頌恭所創。
竹巴噶舉：由林熱白瑪多傑所創。
達龍噶舉：由達龍塘巴欽布所創。
超蒲噶舉：由仁布齊杰剎即滾舟熱巴兄弟所創。
亞桑噶舉：由格丹耶謝僧格所創。
葉巴噶舉：由巴普巴所創。
瑪倉噶舉：由竹透娘熱巴喔所創。
秀色噶舉：由棍登藏巴熱赤巴所創。


人稱緣起究竟直貢巴，誠敬究竟達龍巴，智慧究竟巴普巴，證悟究竟那普巴（即白瑪多傑）。帕摩竹巴於六十一歲圓寂時眾弟子隨侍在側，親見由上師帕摩竹巴心中射出一道光，光中含有如同黃金般的金剛杵射入覺巴吉天頌恭的心中-即止貢噶舉的初祖。


直貢噶舉創立迄今已有八百五十年，一共有三十七位法王構成止貢噶舉的傳承。"

送上我的祝禱 _第十二世嘉旺竹巴法王

送上我的祝禱

（原文發表：2008/10/04）

明日我將啟程前往嘎爾夏，逗留大約一星期左右。許多人要求我將行程延期，因為那裡最近下起大雪，有不少人受困，包括噶瑪巴鄔金欽列和他的姊妹及隨行 者。他們從拉達克乘坐吉普車前往嘎爾夏，被困兩天才獲救。拉達克政府派出兩架直昇機，將他們接到列城，我要在此表示感謝。而仍受困在當地的人，更應該得到 援助，不少人因為沒有得到救援而死去。修持菩薩道的修行人，應該互相幫助，而非製造有害的活動。我的拉達克友人們，能夠為噶瑪巴鄔金欽列及他的隨行者提供 協助，脫離雪災之困，我感到很欣慰。

我在天龍彌陀山短期閉關後，方才聽到這個消息。我的侍者雅旺桑波恰好在拉達克，並且嘗試跟我聯絡，因為他的一位親戚，正是隨同噶瑪巴鄔金欽列隊伍中 的一名計程車司機，在下山時遇到雪崩而死去。許多拉達克人家中的親友，因為這趟旅程而遇難，紛紛找著雅旺桑波，想透過他聯絡我，好讓我為他們的家人祈禱。 遺憾的是我正在閉關，直到前天才結束。許多遇難者都是計程車司機，受僱為噶瑪巴鄔金欽列及隨行者駕車，還有很多無辜的人，因為好奇而隨行。別人告訴我，當 他們離開拉達克時，天氣十分好，卻沒料到大雪竟驟然而降。

接到消息後，我的僧眾、尼眾、瑜伽士和我持續地祝禱與薈供。我也告訴了在拉達克的僧眾與尼眾，為一切眾生，特別是在這次意外遇難的人，進行一連串的禱告與薈供。有一點我感到很奇怪，為什麼沒有任何新聞報導這次悲劇？

來到德里後，我的侍者們就不斷地聯絡嘎爾夏當地的人，查詢意外的情況，並確定我未來的行程不會被大雪所困。很幸運地現在天氣已轉好，道路也被清理維 修妥當。因此，明天我會親自前往嘎爾夏視察，以確保眾人安然無恙。我不願聽從他人之言，必須親自前往察看實際的狀況。希望從嘎爾夏回來後，可以跟你們分享 一些消息。

『緣起之帽』

我又向大家講不同顏色帽子的故事，頭一天我戴著紅色的帽子，第二天卻變成藍色；這不是奇蹟，我只是把帽子反轉過來。這頂特別的帽子有兩個顏色，一面是紅，另一面是藍，聽眾都大笑起來。各住持見我和大家開玩笑，都覺得有趣。

既然還有時間，順便告訴你們這頂帽子的重要性。這不是一般的帽子，我們傳承的創始人章巴加雷在勝樂金剛的聖地札里山上獨自閉關時，空行母們把帽子獻 給他。這頂帽子名為 『緣起之帽』，藍色代表勝樂金剛，紅色代表金剛亥母，如同陰與陽，融合一起就代表大圓滿或大手印。章巴加雷清楚表示，誰戴上這頂殊勝的帽子必定解脫，永不 墮下三道。很可惜，這頂雙色帽子只能由章巴加雷的轉世者戴著。另一款設計類似的褐紫紅色帽子，是給我們的僧尼和天龍（竹巴）傳承的真正追隨者平時戴的。我 的女尼差不多全部都戴它，有些僧人也戴著，但不是很普遍，因為它既不好看又不時髦。其實許多流行的帽子都不好看，倒不如戴著章巴加雷風格的帽子。幸好，大 部份的人都覺得我戴這頂雙色帽子較好看，不論它有什麼意思。

傳承-第十六世噶瑪巴

傳承-第十六世噶瑪巴:

"噶瑪巴抵達迪亞寺後，所有的成員都駐紮在帳篷中。某個機緣下，人們見到噶瑪巴飄離地面，騎著鹿沿著帳篷間的繩索來往於各個帳篷之間。之後噶瑪巴抵達了山區的拉札宗地區，然而當地卻發生了飲水嚴重不足的問題。桑騰蔣措喇嘛告訴噶瑪巴最近的山泉在三英哩外，並祈請噶瑪巴加持以解決飲水不足的難題。噶瑪巴指示應準備一個木盆，並將它擺在時院附近。然後噶瑪巴說他想沐浴，吩咐人民將水注滿木盆。浴畢，噶瑪巴命令隨從將盆中的水倒在地上。此刻天空開始下雨，而放置木盆的地方也湧出了一股新的山泉。當地飲水不足的困難至此完全地解決。"

嘴是罪惡之門 _"證悟者的心要寶藏"

嘴是罪惡之門

言語何用所說皆廢話，

觀見閒扯引致散亂理，

為此安住無言甚好矣，

徹底斷除言談誦嘛呢。

當人們聚在一起談話時，內容大多言不及義。

他們的對話主要起於貪愛和反感，只會增強煩惱。

這些毫無意義的談話會擾亂我們的心，

讓我們的念頭如風中的紙旗飄蕩不已。

諺語說：『嘴是罪惡之門。』

綺語、謊言、惡口、饒舌都會導致無盡的干擾和內在的不平，

即使是伶牙俐齒與滔滔辯才也往往只會使我們浪費時間，引起麻煩。

這就是為什麼在密咒乘中說：

用一個月時間持咒並且禁語，

比花上一整年時間持咒但仍摻雜日常談話更有助益。

一如前者般正確修行，沒有其他任何談話的侵擾，

持誦的咒語可以保有其全部力量，

最後能通達超越語言文字之現見實相，

因為嘛呢咒是不落言詮實相的自然共鳴。

如果你藉禁語來排除日常生活中無止盡的閒聊，

且只念誦六字大明咒，你的修行將進步神速。

摘自: "證悟者的心要寶藏"

多竹千&施身法

多竹千在達拉岡波的時候，

有一天當曲旺秋讓他到天葬場修一晚上施身法並囑咐道：

「無論發生什麼，都不要離開。」

於是多竹千來到天葬場，前半夜修了一座施身法。

中夜當他醒來時，他發現身後的岩石變成了巨大駭人的怪獸，

披散著長髮齜著獠牙。

多竹千害怕起來，全身顫抖。

他再也無法入睡，但記著上師的吩咐，再修了一座施身法之後，

他繼續背對著怪獸躺在那裡。

黎明前他修了第三座也是最後一座施身法。

不久天光亮了，發現身後只有岩石而已。他感到非常高興，

覺得自己被賦予了重生的機會。從天藏場他直接去了上師那裡。

通過神通上師已經知道所發生的事，並正在那裡等他。

哈哈大笑著，上師問道：「你的善妙修行還在嗎？」

多竹千答道：「不在了，它已經消失了。」

上師說：「你做得好。你過去曾執著於你所謂的善妙的禪定覺受，

這會讓你轉生於六道輪迴中的天道。我讓你去天葬場就是為了擯棄這些執著。

因此不要後悔你喪失了那些覺受。你半夜裡沒有離開天葬場，做得好。」

隨後上師利用此事作為直指究竟自性的方便，

問道：「那些恐懼有真實存在的實體嗎？它們不是從自性生又消融於自性嗎？」

十六世大寶法王&十七世大寶法王

從勝義諦來看'噶瑪巴'早已圓滿證悟成佛，與釋迦牟尼佛無二無別。他以化身連續不斷的來到世間， 弘揚佛法。

十六世大寶法王 十七世大寶法王

( 1923~1981 ) ( 1985~現在 )

尊勝第十二世嘉旺竹巴法王 最新報導

台灣尊勝第十二世嘉旺竹巴法王網站 Taiwan Drukpa - 最新報導: "11/7~11/13台灣弘法行程(詳細行程)2008-10-29

尊勝第十二世嘉旺竹巴法王 Live to Love存為愛亞洲弘法之旅

11/7~11/13台灣弘法行程 (www.drukpa-taiwan.org)
所需法本：(可於教學現場購買，歡迎線上訂購)
1. 僧傑伽華：與獅子嬉戲—施身法儀軌 定價 500元
2. 殊勝寶鬘集 Rosery of Jewels 定價 600元
3. 綠度母四曼達供奉儀軌 定價 500元



活動日期：11月7日星期五
活動行程：慶祝天龍(竹巴)傳承800周年暨Live to Love 存為愛歡迎晚宴
活動地點：王朝大酒店2樓國際大會堂 (台北市敦化北路100號)

活動日期：11月8日~11月9日(星期六、日)
活動行程：壓力再見自性再現閉關教學
活動地點：北投龍邦僑園會館 (台北市北投區泉源路25號)

活動日期：11月13日(星期四)
活動行程：祈園寺開光暨觀音灌頂
活動地點：嘉義祈園寺 (嘉義縣番路鄉內甕村竹山29-1號仁義潭水霸旁)
台北市的師兄欲前往參加者，請於11/10前登記，以便安排交通。
集合地點：台北火車站東門時間：11/13 清晨5點準時開車
聯絡電話：0921-575764王小英 0910-615179林憲端謝謝！！
台北聯絡電話：02-25853678/ 0932-394891(林霍金)
嘉義聯絡電話：05-2592474 /0933-375497(陳淑桃)/05-2222117(歐淑華)"

貝諾法王開示 施身法

貝諾法王開示 施身法

有一天來了兩個行者，他們去拉薩朝聖路過他們家門口，然後跟他們要一點吃的。那些家人把他們請到家裡去，供養給他們吃得飽一點。然後這些家人跟他 說：「我們原來的家不是這裡，我們原來家是在對面。我們的老父親變殭屍，已經請了七個修行者進去，就回不來了，應該是被降伏了，那怎麼辦？」就問他。問 他：「你能不能降伏？不能降伏不要勉強，能降伏的話請你過去。你能降伏的話，你去拉薩朝聖的一些盤纏，沒關係，我給你護持。」那個修行者聽到，答應了： 「我有辦法降伏，我要進去。」他們又再問清楚一點：「你真的能嗎？過去也是每個人都答應說可以，進去就回不來了。」問了他幾遍，他都說沒問題，行。那師父 答應了，他們也送到家門口。他們說：「如果能夠降伏的話，在家的屋頂上放煙、燒柴放火，煙放出來的話，表示師父你已經圓滿降伏它了；早上沒有煙的話，那沒 辦法就是你被降伏了。」

那兩個喇嘛門開了就進去了，那些人鎖了門就回家了。那兩個喇嘛到二樓的時候，一看，有舊的、有新的，共有八個屍體在裡面。那些修施身法的鼓跟鈴、 號、人骨灑得滿地都是。那個老先生的屍體剛好在房子的角落，已經放在那裡太久，好幾年了，剩下皮包骨之外，其他都沒有剩。然後喇嘛先燒茶，喝完茶，喇嘛坐 在法座上入定，那個小喇嘛嚇得要死。開始黃昏了、天黑了，烏漆嘛黑的時候突然來了一個殭屍，那修行者就開始搖鈴、搖鼓、吶喊出聲音，就開始鬥起來了。

那個喇嘛出一個聲音，對方就倒下去了。接著還是烏漆嘛黑看不清楚，又出現了一個光，又來了一個殭屍。剛開始進去的七個修行者，一次、兩次、三次，每 個終於都被降伏了。那師父又開始繼續入定的時候，還是烏漆嘛黑，又出現一個光，一個更大的光。最主要的那個老先生又起來了，它的手腳都被鐵鍊鎖起來，可是 沒有用，它一拉就斷開了，它就衝過來了。它說：「你，我七個眷屬都被你降伏了，這樣不可以！」口出惡言的衝過來了。

那喇嘛口裡很多咒呸呸呸也沒有效，鼓也沒有用，人皮做的布甩了也沒有用。那喇嘛也開始站起來，跟它鬥起來了、打起來了。那小喇嘛嚇得不知所措，那個 師父跟老先生像摔角一樣，摔來摔去。那個老先生力氣還是大一點，開始一腳踏在屋頂上，一腳踏在地板上，殭屍把喇嘛摔下來了。那個小喇嘛嚇得嘴裡開始喊蓮華 生大士，小喇嘛喊了蓮花生大士，師父對蓮師的信心也起來了，開始把那個老先生摔到地上去了。天黑看都看不清楚，兩個人繼續等到天亮，在屋頂上燒柴放火、放 煙，大家就開始很開心地回來了。修施身法的喇嘛降伏了七個殭屍，最後一個老先生的時候，喇嘛心裡還是有點緊張，所以他有點措手不及。那個小喇嘛喊了蓮師， 才回神過來，才有辦法降伏它。所以施身法的功德利益、力量很大。

施身法最簡單的一個觀想法門：自我前面，三個頭蓋骨。化身、報身、法身三個頭蓋骨上面，自己的靈魂一剎那之間，空性黑忿怒母，右手拿著彎刀，把自己 的頭蓋骨割完以後，放在那三個顱器上面，自己的屍體放在頭蓋骨裡面。很多的天降甘露、很多的供品放光上供三寶、所有十方諸佛，下施六道眾生。所有上供下施 的一種觀想、虛空藏大海甘露，上供的一個法門。這些施身法的血肉供養，也是無我般若與空性的境界。

施身法 成就者 赤令貝久 仁波切　開示

施身法的本旨源自印度傳來的佛法，但其主要特徵則是由西藏空行母瑪吉拉準祖師　始祖瑪吉拉準乃是一西藏女居士，這一點在西藏佛教史十分罕見；而經過歷代相傳至今，認真修習此法者多為流浪的乞丐和瑜伽士。

西藏空行母瑪吉拉準　直接從本覺淨心所顯的聖眾得到加持，而創出此種密法以救渡一切眾生。雖然印度是佛法的發源地，但施身法卻是唯一始自西藏而弘揚至連印度在內的鄰近地方的佛法。

施身法又稱「古薩里積聚資糧法」。「古薩里」是梵語，指的是脫離世俗的瑜伽士，或乞丐的意思。在西藏和印度有很多完全脫離世俗的瑜伽士，因為沒有多餘的物資來供施，所以靠觀想供施自己的身體來累積資糧，所以又稱為「乞丐累積資糧法」。佛經中提到能夠供養自己的身體是非常殊勝的。施身法就是觀想將我們自己的身體轉換成甘露，上供下施，來累積資糧的法門。

此法是將自己的身體、業障變成甘露，上供諸佛菩薩下布施四魔及大道眾生，尤其施四魔是此法最大的目的。

死 魔：	布施死魔，可增壽。
煩惱魔：	布施煩惱魔，除煩惱及一切不順遂、不吉祥之事。
天子魔：	布施天子魔，開智慧，除貪、嗔、痴，對修行成就裨益匪淺。
蘊魔：	布施蘊魔，保健康之身，絕無明惡疾，斷我執。

事實上，施身法所要降伏的對象，並不是外面的妖魔鬼怪，而是我們自己內在的心魔。人所感應外境的鬼神，都是從自己的我執傲慢之根產生出來的。瑪吉空行母說：「有形無形魔，喜樂傲慢魔，其根為慢魔。」「眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔為分別，斷彼即為斷。」要除魔，必須徹底根除一切無明，這是唯一的斷法。沒有斷除我執之前，外境的鬼魔，趕也趕不走，打也打不走，殺也殺不了的。

施身法明顯是要直接面對和解決潛伏在心底的執著。此法亦彰顯了面對現 實以證得諸法皆緣起之究竟智慧，而非只滿足於思想上的理解。施身法是從實修中學習。行者的身執、怕身毀壞的恐懼、對身的褔祉的貪求、和對身受苦的不樂都在 修施身法時遭受考驗。當此種種潛伏內心的纏縛由觀想肢解中暴露出來時，行者其實是與「自我」在戰鬥。不能通過此種觀想考驗的行者在現實情況中也不可能達到 解脫的境地。

深入專修的「決巴」（施身法行者）並不會僅止於儀軌上的修持。他們往往逗留在尸 林、荒地、及有鬼物為祟的房屋裏，以面對驚恐的情況及體驗凶靈之騷擾。他們在修法中培養對一切眾生—包括意圖向其驚嚇或加害者—的慈悲心；從體驗驚恐的外 境及心境的無自性中磨礪智慧；並且從忍受驚嚇之中加深禪定；決巴因而漸得超越執著、恐懼、貪欲、及瞋恚。通過直接面對那種種難關後，行者便會一步一步邁向 正覺。

人們在遇到一些障礙或生病的時候，有時會請喇嘛修「施身法」，來消除障

礙或疾病，「施身法」就是修法的喇嘛，以慈悲心邀請所有作怪的妖魔鬼怪，以

親切和靄而非命令式的態度，告訴他們：無論他們要什麼，血、肉、骨頭……等，

都盡量不要客氣，要什麼就拿什麼，直到滿意為止，而施身法修完之後，障礙或

疾病總能消除、痊癒，這不是用法術來擊退這些妖魔，而是用慈悲的威力。

過去有一個富有的家庭。他們的父親過世了，父親的屍體成為殭屍。這些家人通通鎖了門、關了門就跑到外頭去了，過了一個山那邊有一個小平房，他們就聚 在那。他們問一些修行者，問他：你能不能降伏殭屍？那些瑜珈士說說我行。這時候家族的人就把他們帶到原來的房子裡面，把外面鎖起來，關在裡面。這樣總共有 七個修施身法的修行者關在裡面，被殭屍吃掉了。

鬼有36種

鬼有36種

１．食氣鬼：凡是身體虛弱，或病重的人，應有人守護，否則為此類乘機 而入，吸取其 氣，人就會死亡。

２．食法鬼：常於世人勸善之處，聞說善法，就會覺得不餓。

３．食水鬼：常在陰溝或水邊，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在陰溝或水邊遊戲。

４．食血鬼：常在屠宰場，或殺雞殺鴨殺蛇等一切殺生之屠家，或牲畜肉類市場的黑暗 處，以血為食，尤喜食人血。對於婦女的月經更感興趣，故希　婦女特別注意，妥善處 理，不可亂棄，免結鬼緣。

５．食吐鬼：喜歡與飲酒的人親近，崇其酩酊大醉，伺其嘔吐而飽食惡氣。

６．食糞鬼：經常潛於堆糞黑暗之處，食其糞氣。

７．食唾鬼：喜歡親近有吐痰習慣的人，每聞咳嗽聲及痰喘囗唾之聲，非常高興，伺其 唾痰而食之。

８．食發鬼：喜食嬰兒胎發與此嬰兒結鬼緣。因此，每於男女嬰兒第一次之胎發，不可 乘方便隨意亂丟，應當妥為處理。成人之頭髮，尤其是未婚女子的的秀髮，此鬼最喜。 理頭髮，當於室內，並以火焚化，免為鬼食，結上不善鬼緣。

９．無食鬼：經常尋找不著自己所吸食之物，常會感到饑苦難受。

１０．希惡鬼：專門希望世人為惡，此種鬼的精神就會感到滿足。

１１．食肉鬼：專門吃動物死臭的屍體傳染毒菌。因此，對於動物死屍，不可亂拋於垃 圾桶或水溝、髒亂之處，以免鬼食。

１２．食小兒鬼：此鬼吸其小兒之氣血，因此，小兒入晚即回家，出外必須與大人同行。

１３．伺嬰兒便鬼：此鬼對嬰兒之便，甚覺香美，時常窺伺，希得食嬰便，與此嬰終身 結緣。所以，為人父母者，必須將嬰便收拾於廁所內。

１４．伺便鬼：專門吸人類之大便熱氣。因此，人類不宜在有露天便池及破露的廁所上 大便，以免結此鬼緣。

１５．食人精氣鬼：專門伺候有病苦的人，生命垂危時，吸取人之精氣。

１６．火爐燒食鬼：伺於火爐食物，吸其食物氣味。

１７．熾燃鬼：生前為人時，瞠心太重，死後入熾燃鬼類，經常感到烈火中燒之苦。

１８．食香鬼：專門喜歡親近身上有塗抹各種香氣的女人，吸其香氣，喜崇婦女作邪惡。

１９．地下鬼：專門居住於地下洞穴或黑暗之處，尤其陰濕地方。久之漸生疫氣，不利 於人類生活。

２０．疾行鬼：於夜間以身靠牆而橫行，足不著地，頃刻千里。

２１．護身餓鬼：其身體貌俱黑如鍋底。喜親近衰敗人家，常崇懶惰婦女，不為灶事， 以便棲身於冷灶之內。

２２．針囗餓鬼：肚大喉細，囗如針孔，遇飲食不能下嚥，飢火中燒，痛苦不堪。

２３．神通鬼：此為鬼中之精靈，專門假借人之靈氣，說神話，做鬼事，誘惑世人入迷 崇邪，漸離人道，而行鬼道。

２４．欲色鬼：此鬼常與好色之徒親近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人懷孕，鬼 緣投胎，生為人，男喜貪淫，女則為妓，以淫亂人道。

２５．住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺機取其替代。

２６．使執杖鬼：地獄中之一切鬼吏，專執目杖，對犯鬼執行刑罰。

２７．住不淨巷陌鬼：凡是小巷陌弄，髒亂不淨、污濁不堪，臭穢不能令人居住之處， 是此類鬼所居之處。

２８．住塚間食熱炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭熱氣。

２９．樹中住鬼：此鬼多居住木中或樹下，有時顯其靈異，使世人愚迷，而呼之曰樹神。

３０．住四交道鬼：此鬼喜住各處交通旁之陰暗或危險之處，專戲弄心中有惡之人，走失迷路及車禍。

３１．曠野鬼：此鬼居於無人曠野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。

３２．食風鬼：常於夜間出來，吸納腥風而為食。 ３３．食火炭鬼：專火炭之氣而食。

３４．食毒鬼：凡地上之各種毒氣，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，應妥為處理。

３５．羅剎鬼：此為惡鬼的總名，黑身朱發綠眼，極其兇惡。女性惡鬼的總稱為羅叉私 常現為最美麗的婦女，為人不識其為惡鬼。

３６．殺身餓鬼：此鬼多系自殺而生，專門尋找機會，助人愚迷而行各種自殺。 鬼道眾生，非常多，不止於上述三十六種。因其鬼界，所受之果報不同。

我說鬼分為

1酒鬼

2賭鬼

3骯髒鬼

4好色鬼

5膽小鬼

6貪吃鬼

7執著鬼

8不束鬼

9夭壽鬼

10貪心鬼